周蓝天

摘要：鲁西南戏曲纸扎是当地极具特色的民间文化产物之一，人们对生死观念的重视使纸扎供奉的丧俗文化得以流传。纸扎诞生于鲁西南这一戏曲文化丰厚的场域，因此除常规的纸钱、银行、车马等纸供品供奉外，还出现了以戏曲为题材的特色纸扎。戏曲纸扎展现了鲁西南人民对戏曲的热爱，也饱含他们面对生离死别时的特殊情感，生命的结束无法阻止，故希望将戏曲背后丰富的精神家园承载于花花绿绿的纸扎上，带到下一个轮回。

关键词：鲁西南丧俗仪式;戏曲纸扎;造物

一、鲁西南戏曲纸扎的诞生场域

（一）鲁西南文化区域

鲁西南地区位于山东省南部的冲积平原之上，在地理意义上包括菏泽、济宁、枣庄地区。戏曲纸扎是鲁西南丧俗文化中一种普遍的表现形式。其中，菏泽是鲁西南地区中丧葬仪式风俗保留最为完整的地区，其戏曲纸扎特色也最为鲜明，当属鲁西南地区纸扎代表。

菏泽之前被称作“曹州”，地处山东省西南部，南有菏山，北有雷泽，故在《禹贡》中被称作“菏泽”。在地理环境方面，菏泽位于广袤的黄河冲积平原，适宜农耕生产，孕育了该地的传统农耕文化，为民间艺术提供了发展的生态文化空间。

（二）鲁西南丧俗仪式的重要性

古代中国长期处于封建社会，且作为重视农业发展的大国，国土以农村乡镇为主，多数乡民过着物质资料匮乏的生活。农业生产本就艰辛，时常降临的天灾人祸又使村民过着朝不保夕的生活。人们在这样的生存环境下，形成了对生死问题十分重视的生活习惯。此外，长久以来的中国传统文化使人们形成了对世界特殊的认知方式，不同于西方的科学理性，而是宏观且感性，认为万事万物都有它的“道”。人们的主观意识与自然条件相互抗争、相互影响，衍生出一些反映生死观念的习俗，丰富多样的戏曲纸扎就是其中之一。即使在面对磨难与死亡时，鲁西南人民也从未放弃过对美好生活的设想，并将这种理想寄托到阴间世界。即使生前历经苦难，人们也可以在花花绿绿的纸扎供品中得到精神的满足。

二、鲁西南戏曲纸扎的本体分析：

纸扎是以高粱秸、芦苇、玉米秸做骨架，用不同质地、不同色彩的纸张裱糊，扎制成用于丧俗活动中的戏曲人物、纸车马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院等的纸品，是将扎制、贴糊、彩绘、剪纸、泥塑等技艺融为一体的传统民间艺术。中国农村丧事总是大操大办，铺排隆重，每家每户在发丧、烧土、过三年时扎制大量的纸扎。

（一）鲁西南戏曲纸扎造型题材

鲁西南紙扎有许多类型，例如神像类、人物类、建筑类等……但涉及戏曲题材的纸扎，其分类也应符合戏曲人物的分类，大致分类生、旦、净、丑四类。

生、旦、净、丑是中国戏剧中的四类传统角色，分别为男子、女子、性格刚烈的花脸、滑稽丑角这四种角色，是一场戏曲演出中的四大台柱。中国戏曲中角色的扮相极为重要，角色看似陌生，但观众可以通过它的扮相得知角色的身份及社会地位。

纸扎的制作虽带有艺人浓厚的主观情感，其造型特征却大同小异。许多约定俗成的准则已在民间流传已久，为不脱离民众的认知，社会地位、身份不同的角色都保留了其鲜明特征，以供百姓准确辨认。如《白蛇传》中的白素贞，她身着一袭飘飘白衣，生为蛇精却善良贤惠，白色的衣饰和素雅的面容更凸显角色心地善良的性格特点。心灵手巧的艺人们有着不同的制作习惯和对纸扎的主观理解，但大量的戏曲人物形象在民间艺人的脑海里长期储存着，或许他们将希望将这些花花绿绿的纸扎中所蕴含的戏曲文化永远保留，又或许他们认为死亡时生命的另一起点，在前世今生的精神世界中不断轮回。

（二）工艺流程

纸扎的制作工艺看似简单，实际上却费时费力，集绑扎、剪刻、折叠、裱糊、彩绘、印制多种工艺于一体。制作纸扎，通常是以线绳捆扎秫稻构成骨架，在外糊以纸张，不论哪种类型的纸扎，其必要工艺流程都有绑扎骨架、裱糊、剪刻纹样、彩绘这四个过程。

首先是绑扎骨架。制作纸扎需要先确定其基本形体的框架，即用高粱梧秆绑扎出骨架。由于纸扎的实用功能，它的承重及质感在其次，而是以简单的骨架做出基础。纸扎骨架搭建时，要先搭建起作为核心的支撑骨架，再向上延展，用麻绳将骨架的连接处捆绑牢固，基本的纸张骨架便已成型。骨架制作的最后是整形工作，即将秸头或绳头剪去，保证骨架整洁，以方便下一步糊纸。绑扎骨架这一工序看似简单，却是纸扎制作中最为重要烦琐的一步，需要艺人对纸扎的整体形态构造了然于胸，甚至还要精确的测量。也正是精妙整洁的骨架，使艺人在此基础上逐步构建出格式各样的纸扎造型。

纸扎制作的第二步是裱糊。艺人亲自用面粉熬制浆糊，这样熬制出的浆糊黏性较大，利于纸扎的裱糊。真正的裱糊工序较为简单，但要求纸张平整、服帖地一层层依附在骨架上，构建出人物或建筑的初步造型，需要艺人有足够的经验与耐心。裱糊时，先将大面积的纸张包裹出整体的造型，再用零星的碎纸加以装饰，由于纸扎的实用功能，使得艺人在制作时更注重纸扎的整体效果，而不是精美的细节。

剪刻纹样这一工艺在罩子等建筑类纸扎中使用较多，在戏曲人物纸扎的制作中则多应用于刻画人物的衣饰细节。龙、凤、蝴蝶、仙鹤等及其细致的花纹，就是艺人用剪刀雕刻，再加以纸张裱糊制作出来的。

彩绘是纸扎制作的最后一步。相对于绑扎技艺，彩绘更掺杂了艺人的主观情感，用色、画风等都结合了艺人的喜好或他们独到的认知。因此，相较于上述三个步骤，彩绘也是最出彩，艺术含量最高的。艺人主要在建筑部件，戏曲人物的衣饰、五官上使用彩绘，用色需合宜常规，不能喧宾夺主，在此基础上再加以自己的发挥，描绘出花花绿绿的纸扎制品。

全部工序完成之后，还需要一遍整形，以此来确保纸扎整体的整洁、美观。

三、鲁西南戏曲纸扎的造物思想：

对于民间艺术的审美意识，吕品田先生指出：“民间审美意识与整个民间文化观念长期保存着一种交织重叠、浑然一体的关系。因此，民间审美意识的各个方面——审美观念、审美认识、审美标准、审美情感、审美趣味和审美理想等等，都由于这种关系，而与民间大文化背景下的功利价值准则、功利态度和追求相关联。”在民众眼中，纸扎虽是具有实用价值的民间艺术，但其更多承载了人们丰富的精神世界，“事死如事生”的生死观念，在戏曲人物中寄托的精神家园，代代传承的民俗观念……都在纸扎的造物思想中得以体现。

（一）生死观念的情感表达

鲁西南人民一向重视生死，将死亡看作另一段生命的开始。鲁西南地区时常降临的天灾使务农人家朝不保夕，同时又作为“梁山好汉”的发源地，“义”这一准则也早已深入人心，孕育出民众独特的精神世界。

说起鲁西南人民重视生死的观念，自然无法忽视“热丧”和“冷丧”两种丧葬仪式和纸扎在仪式中的应用。热丧就是出殡，指将灵柩送到墓地埋葬的过程，在民众眼中，这是死者与阳间告别的最后仪式，也是通往另外一个世界的开始。热丧作为丧葬仪式的高潮，过程也最为烦琐，纸扎供奉必不可少。普通人家的丧葬，往往需要各种类型的纸扎，罩子作为死者住所，童男童女作为侍者，更有银行、钱箱等纸扎作为给死者提供“货币”的依托，表达出亲朋好友希望死者在另一个世界衣食无忧的美好祝愿。冷丧即过三周年，是鲁西南丧俗仪式中的特殊习俗，尤为隆重。各种样式的纸扎工艺品也为这项特殊的仪式增添了地方特色。由于生老病死的突发性，热丧仪式或许来不及准备充分，所以冷丧仪式极其隆重，主家往往提前预订大量纸扎，品类多样，也更为精美。在这样充足的准备下，家人除了定制楼房、汽车、钱箱等纸扎，保障死者的阴间生活，还定制耳熟能详的戏曲剧目中常见的人物形象作为纸扎，让死者的精神世界也得到满足。鲁西南人爱听戏、说戏，戏已经成为他们即使生命结束也隽永在精神中的一部分，长久以来，便形成了民间文化习俗。

戏曲纸扎作为丧葬仪式中的象征符號，通过直观的方式呈现，具有一定的实用价值，同时，纸扎作为象征物所表达的意义，涵盖了乡民价值观与思想感情的一个缩影。生离死别即人间大事，尤其亲人的阴阳相隔，带给人身心上的痛苦无法估量。然而死亡无法逆转，人们也无法阻止生命的流逝，他们想象出另一个精神世界，并认为死亡是去那边开启另一段生命，丧葬仪式便是两段生命历程中的衔接。人们希望下一段生命衣食无忧，自在快活，将今生的所需所爱通过丧葬仪式带往来世，亲人也通过这种方式寄托自己的情思，缅怀逝去的人。

（二）寓教于乐的功能需求

鲁西南地区戏曲纸扎的剧目，一般出自当地流行的传统戏，如三国中的《截江》《长坂坡》《西厢记》《白蛇传》等，又或是地方戏剧目，如《老鼠嫁女》。人们对这些剧目耳熟能详，纸扎人物也十分熟悉，以至于剧中人物不用完全出现也不需要完整的舞台背景，人们就能知道纸扎背后的剧情、典故。

鲁西南人热爱听戏，纸扎艺人技术纯熟，产业完整，这样的文化背景与纸扎供奉这一习俗相辅相成。人们爱凑热闹，遇事爱讨论，无论是戏曲情节，还是角色特征，都在这样的口耳相传中得以流传，小孩听大人讲，不是获得枯燥的知识，而是在趣味中传颂经典。艺人将纸扎制作的技艺代代相传，一并相传的还有他们根深蒂固的戏曲情结。正是在这种潜移默化的教化中，纸扎寓教于乐的功能得以体现。

四、小结

鲁西南人爱唱戏、听戏、说戏，戏曲是他们生活中自然存在而又不可缺少的一部分。生活困苦、无奈，人们通过想象编排出一个个妙趣横生的戏曲故事，也正是这种想象力，开发出一系列前世今生的完整传说。戏曲本是雅俗共赏的时空艺术，丧葬又是人们重视的仪式过程，在同样的社会背景下，通过一个个小巧而精妙的纸人纸马结合在一起，构成了鲁西南民间文化生态的重要组成部分，也为地方戏曲的发展与流变提供了佐证，具有重要的文化价值。

参考文献：

[1]荣新.鲁西南丧葬纸扎研究[D].山东大学，2014.

[2]潘鲁生.山东曹县戏曲纸扎艺术[M].重庆：重庆出版社，1993.

[3]吕品田.中国民间美术观念[M].湖南美术出版社，2007.