摘要：在学术界，很早以前就有专家学者提出蒲松龄不是汉族人，其中关于蒲松龄是回族的证据明显是最充分的，在《聊斋志异》中也能找到不少跟《天方夜谭》相似的情节。

关键词：蒲松龄;回族;《天方夜谭》;《聊斋志异》

阿拉伯著名民间故事集《天方夜谭》与蒲松龄《聊斋志异》两部作品有着相近的审美特质，这一点早已为前辈学者所关注。英国著名汉学家翟里思曾经指出：“蒲松龄的《聊斋志异》正如在说英语的社会中流行的《天方夜谭》一样，两个世纪以来，它在中国社会里广泛流传，为人们所熟知。”拉美魔幻现实主义著名作家，阿根廷的豪·路·博尔赫斯在为《聊斋志异》译本写的序言中指出：“《聊斋》在中国的地位，犹如《一千零一夜》之在西方。”在学术界，很早以前就有专家学者提出蒲松龄不是汉族人，继之出现了蒙古族、回族、女真族等各种说法，虽然至今没有足够的证据支撑其中任何一种，但是相比较而言，关于蒲松龄是回族的证据明显是最充分的。

一、从“蒲”姓推断蒲松龄的回族身份

回溯中阿交流史，阿拉伯人建立横跨亚、欧、非三洲的伊斯兰大帝国是在公元8世纪，在之后的几个世纪里大批的阿拉伯商人，包括波斯商人经陆上和海上的“丝绸之路”来到中国。八世纪中叶，经海路来到中国的阿拉伯人大多侨居在广州、泉州以及扬州等江浙沿海港埠。从十一世纪左右开始，阿拉伯商人的势力在中国已跃居所有外商之首。《中国伊斯兰史存稿》中有“蒲氏为唐宋时回教商人常用之姓”的记载，可见“蒲”姓在当时的回教商人中已是大姓。在《回教徒與中国历代的关系》中有“蒲姓由Abu的读音而来，而阿拉伯的人名之前，多加 Abu一字，中国读其音为‘阿蒲，后省其‘阿，则视为其姓‘蒲了。” 著名阿拉伯历史学家纳忠经考证后也认为“‘蒲姓是从阿拉伯名字中的‘艾布一字转化的。”

蒲松龄在自己所作的《族谱序》中说他们蒲家是班阳土著，远祖中一个名叫鲁浑，一个名叫居仁，二人均为元代的总管。20世纪三十年代在山东淄川经营医疗所的日本医生平井雅尾，与中国学者路大荒合作，搜集了许多蒲松龄的资料，并且把其中的一部分印了出来，日本学者前野直彬根据这些文献，推断出：“蒲鲁浑就是这个地方（淄川）的行政长官——班阳路（元代淄川名）总管。蒲鲁浑的子孙虽然不是总管，也就此落籍班阳路了。这就是淄川蒲氏的起源。他们与泉州的蒲氏可能出于同一祖先”。那泉州的蒲姓是什么情况呢？据明代何乔远《闽书》记载：“蒲寿庚，其先西域人，总诸蕃互市，居广州，至寿庚父开宗徙于泉（定居法石乡）。”宋末元初，经营香料生意的蒲寿庚为保证经营利益，投降元朝，激起民族仇恨，祸及子孙，后代多改姓和外迁，据《蒲氏族谱》所载，自明初开始，蒲氏后裔迁往外省的地方有辽东的铁岭卫，山东的临清，江苏的南京、扬州、镇江，浙江的嘉兴、黄岩以及山陕等地。山东临清至今有大清真寺一座，而临清往东百十里即淄川，两地相隔不远。另外《蒲氏家谱》明确记载有“世秉清真教，天下蒲姓皆一脉。”以上事实都可以作为蒲松龄系回族后裔的佐证。

二、《聊斋志异》创作受到《天方夜谭》影响

《天方夜谭》成书的时间大致是公元八九世纪之交至十六世纪，在这期间有大量的商人、海员、工匠、使节、伊斯兰神职人员、旅行家、学者来到中国，据不完全统计，《天方夜谭》里出现了“中国海岛”“中国仙女”“中国铁”“中国盾牌”“中国沉香”等不下二十处有关中国的字样，可见中阿交往之胜。 《天方夜谭》的初稿直到十世纪中叶以后才在伊拉克完成，此前作为民间故事集的《天方夜谭》主要靠口耳相传，而天性爱讲故事的阿拉伯人，极有可能会将其中的一些故事散播到中国的一些地方，因此《天方夜谭》中的故事传入中国，可以认为是相当久远的事情了，甚至可以这样说：“阿拉伯人来到中国之日，就是《天方夜谭》中的故事流传到中国之时。”

这样一来，我们可以大胆推测，蒲氏先人里很可能有懂阿拉伯语的人，从故土带来了《天方夜谭》里的故事，此后这些故事就在后辈中口耳相传，代代传承。

当时间进行到蒲松龄生活的清朝初年，这是阿拉伯人之后遍及中国，伊斯兰教思想走入社会，伊斯兰教大发扬的时代，生活在这样的氛围中，蒲松龄更可能受到许多潜移默化的影响，加上他“才非干宝，雅爱搜神”“闻则命笔，遂以成编”的性格，有阿拉伯人的故事走入蒲松龄的案头，也不算奇怪的事情了。

参考文献：

[1]王丽娜.中国古典小说戏曲名著在国外[M].学林出版社，1988.

[2][阿根廷]豪·路·博尔赫斯.博尔赫斯文集·文论自述卷[M].海南国际新闻出版中心，1996.

[3]纳忠.传承与交融：阿拉伯文化[M].浙江人民出版社，1993.

[4][日]前野直彬.蒲松龄传[M].香港国际文化事业有限公司，1986.

[5]孟昭毅.丝路驿花—阿拉伯波斯作家与中国文化[M].宁夏人民出版社，2002.

作者简介：王莎莎（1987.10-），女，回族，山东济南人，文学硕士，助教，山东青年政治学院，研究方向为东方文学与文化。