张苗

摘 要： 刘勰的《文心雕龙》是我国古代第一部文艺理论论著，同时也是一部古典美学著作。而《文心雕.风骨》篇可以说是一篇典范之作，具有重要的价值。首先，《文心雕龙.风骨》篇中首次提出“风骨”说具有范畴价值;其次，《风骨》篇在《文心雕龙》的理论体系中属于创作论，刘勰认为创作出有风骨的作品是挽救当时文坛绮靡文风的良方;再次，《文心雕龙.风骨》篇还侧重于教授我们风骨之法，要求我們创作出有风骨的作品，对于如何创作出孕育风骨的文学作品的各个环节给出了具体的规定，对于后世的文学创作具有重要的指导意义。

关键词：《文心雕龙》;风骨;创作意义;社会意义

文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-143-03

中国南北朝文学理论家刘勰的《文心雕龙》是一部系统结构严密、论述详细的文学理论专著，章学诚说：“它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、体大而虑周的文学理论专著”，而《风骨》篇可谓是其中举足轻重的一篇。罗宗强说“风骨论是刘勰最激动人心又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论的最出色的成就之一。”[1]本文试图从《风骨》篇出发分析“风骨”论的范畴意义、现实意义、以及创作价值 。

一、“风骨”意义的阐释

自20世纪初，黄侃对《文心雕龙》“风骨”的解释之后，在学术界引起了一场关于“风骨”内涵的大讨论。关于“风骨”的内涵的探讨大家云集，各执一词。并未形成统一的学术定论。关于“风骨”内涵的解释，主要有以黄侃为首的“意辞说”，他认为“风既文意，骨既文辞”[2]和与以刘永济为首的“情志事义说”，她认为“‘风者，运行流荡之物，以喻文之情思也。情思者，发于作者之啊我心，形而为事义。就其所以运事义成篇者言之为风。‘骨者，树立结构之物，以喻文之事义也。事义者。情思待发，托之以见者也。就其所以建立篇章而表情思者言之为‘骨”，其他的大多是将“风”和“骨”结合在一起而进行阐述，如将“风骨”阐释为某种“风格”，罗根泽说：“‘风骨是文字以内的风格”。我们要准确的把握“风”、“骨”的确切内涵还得认识到“风”和“骨”是两个具有审美性的概念，而不是所有的文章都会有的一个概念。潘华认为“若对‘风、‘骨释义时不能将其审美性及刚健有力的特征表现出来，则不能对‘风、‘骨内涵作确切的理解。” [3]《风骨》篇开篇说“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨”。[4]刘勰说在风雅颂三体和赋、比、兴三种表现手法中，风是第一位的，风是化感（教化）的本源，与作者的情志和气质是一致的。所以当作者要抒发情感时，就要首先从风的教化开始，风是感动人心的力量，这种力量是符合情志和才气的，作品如果内容空洞，缺乏才气，就很难有感动人心的力量，这样的文章就是没有风的。风不是志气，但同志气有关，说“怊怅述情，必始乎风”。抒情有了风才能感动人。“情之含风，犹形之包气”，文章有了风才有生气，才能写的生动感人。这同画家作画是一个道理，无论是画人物、山水、草木、鸟兽虫鱼，都要画的十分生动，这样的作品才有灵气才能传神，才能给人留下深刻的印象，就像画龙点睛的典故一样，风就这最后的点睛之笔，缺少了风，就不可能画出真龙。对于作品来说，写的生动有趣，又生气活力，写人物写的活灵活现，写景物写的真实逼真，如在眼前，有情味，能动人就有风。

从“沉吟铺辞，莫先于骨”我们可以看出骨是对于构词的要求，又说“辞之待骨，如体之树骸”，文辞要立起来必须要有骨的支撑。若“脊义肥辞，繁杂失统，则无骨之徵也”文章命意贫乏，辞藻过多，繁杂而没有条理，就没有骨。“练于骨者，析词必精”，“捶字坚而难移”，用词极精炼才有骨。“结言端直，则文成骨咽。”[5] “骨”是对作品文辞精炼的要求，在考虑怎样用文辞表达时，就要考虑“骨”。

黄侃在《文心雕龙.札记》中说：“风骨”皆“假于物以为喻，文之有意，所以宣达思理，纲维权篇，譬之于物，则犹风骨也。”[6]黄侃认为“风”是用来形容“文意”的，“骨”是用来形容“文辞”的。与之相似的观点还有徐光礼，他认为“‘风是由充沛而清峻畅达的感情内容产生艺术感染力。‘骨是有坚实的依据和严密的逻辑用洗练的语言表达思想性的内容，以及由此产生刚健的气势和不容置疑的说服力。”[7]

王运熙认为，“风是指作品的思想情感表现的外部风貌，而不是思想本身，刘勰用‘清、‘明等来形容风”正说明了这一点。[8] 综上可知，黄侃、徐光礼、王运熙他们都有共同的观点，都认为“风”是属于思想感情方面，“骨”属于文辞表达方面。所以可以概括出“风”“骨”“情”“辞”之间的关系，既“风”是对“情”提出的美学要求，“骨”是对“辞”提出的美学要求，“风”和“骨”和起来就是对作品文章的整体提出的美学规范。笔者也认为“风”是属于思想感情方面，“骨”属于文辞表达的方面，而“风”和“骨”和在一起是对文学作品的整体所提出的美学要求。

二、“风骨”的现实意义

《风骨》篇是《文心雕龙》中至关重要的一篇文章。关于《风骨》篇的成因，大体的观点都认为是为了挽救当时社会绮靡文风，“防文滥”，防止获巧意而败，结奇字而纰缪，从而，从而建立风清骨峻的风格，使作品“刚健既实，辉光乃新”。刘勰在当时提出的“风骨”说，有着很深刻的社会现实意义以下试论之。

第一部分已经讨论了“风骨”的含义，在南北朝之时，“风骨”之说风骨之说不仅仅表现在品评人物和文学批评方面，而且涉及到书画领域之中，如：王羲之《书论》以筋骨比喻笔画的内在力量，“凡书多肉微骨者，谓之墨猪。多力丰筋者胜，无力无筋者病。”与刘勰同一时期谢赫在《古画品录》里也提出了这一概念，《古画品录》写于梁中大通之后，那么他提出的“风骨”一词应当在刘勰之后。谢赫认为：“‘风，就是画得有气韵，生动;而‘骨就是线条挺拔，笔力雄健。可见，风骨不仅有对人物品评的含义，也是当时对作品的美学要求。