李汉荣

我发言的题目是：自然，亲切的文学也是深刻的文学。

真正的文学都自然地带着自然文学的品格。因为我们生活在白然中，我们也是自然的一部分，记录我们生活的文学也就很自然地代表着自然的色彩、意境。文学的自然元素和对自然的关怀，几乎就是文学的自然现象。

最近热议的科幻电影《流浪地球》中有关于自然被毁灭的情节，里面看不到绿水青山、小桥流水，但仍属于广义的自然文学的范畴。在我们这個特殊时代，每一片土地都在被经济学算计、开发，每一个物种都在被市场定价、营销和消费，每一片自然都变得不自然甚至是反自然。裹挟在其中的我们也因为自然的失落而失魂落魄，我想当此之际，百花文艺出版社提到这个话题，是想通过一个文学议题，更多地拓展社会公众对于自然和自然文学的关注和关怀，从而在更高更宽阔的层次上，重建我们和文学的关系，重建我们和自然的关系。

首先说自然文学与人类的关系。住在城里心里时常虚虚的慌慌的，也荒荒的，有的时候会走神，眼睛东瞅西瞅，瞅见的不是轮胎钢筋，就是水泥玻璃，或者是各种各样以生存为名义奔走的鞋子、车子、帽子，有时竞不小心看到了车祸或者是假币。目光，就这样被硬生生碰回来，目光受不了太多的僵硬和漠然。

人的目光不同于其他。目光是心灵的，目光是水做的，水做的目光天然地喜欢水，喜欢柔软，喜欢青翠，喜欢辽阔，喜欢自然。人的目光遇到这些水性的事物才愿意停靠，目光停靠了心才愿意停靠，心有了停靠处就不虚了不慌了，所谓此心安处是我家。我的眼光很难在城市找到停靠处，心也时常悬着，既找不到养眼之物，也找不到养心之境，只有去唐诗宋词那里寻找明月清风白雪、小桥流水人家、柳暗花明春风古渡芳草连天。我念了一大堆成语，倒不是我对成语多么迷恋，是为了节省时间。

一个人那么微妙，那么丰富，那么只可意会不可言传，怎么能用“美丽”概括出来了事了？我们写自然，用几百字写美丽的大自然，写中国说美丽的中国，写故乡说美丽的故乡，写女孩子说美丽的女孩子，写男孩子说美丽的男孩子，写灾难说美丽的灾难。一个“美丽”概括了多少东西，这会葬送了美丽，而且把不美丽的东西也囊括进来了。我们现在网络文学就是这样一个打包的文学，打包的文学是消灭文学的东西。

但是寄存在文字里的美好和美妙，却无法包揽全部人生。人生需要鲜活，需要当下，更需要自然。于是我时常回到乡下老家，走进山野中，来回行走，横横竖竖地把自己写到了诗中。这横横竖竖的阡陌，来来回回走成一个“正”字，或者“田”字，明天或许那一横就没了，只剩下一竖。回去不到两天，那一竖也没了，就剩下一横，直直地硬硬地指向城市的方向、商业的方向，或者说似乎很现代却也很迷茫的方向，未必指向诗和远方，很可能指向更大的问题和更多的迷茫，唯独一横或一竖难以写出来。而我是多么喜欢这个安静端庄的“正”字或者生长四季的“田”字。之所以要走出一个“正”字，是因为我父亲的名字里面有一个“正”，当然和我一个姓，也姓李，李正和。所以我每一次回老家的时候就在田园里面走，走一个“正”字，走回家见我老爹，当然现在已经没有“正”字可走了。对我而言，最大的遗憾不是《流浪地球》描绘的地球末日，那对于我们而言还很遥远，眼前过不去的一个槛是我想回老家写一个“正”字没法写，因为田地都消失了。

是的，我们的老家故土，我们的山河自然，无论你对它怀着怎样的深刻的情感，在今天，它仅仅是一首残存的田园诗或干脆成为了农产品生产基地了，无论你怀着怎样对于田园诗意、农耕文明、故土情怀的感念，也无法对现代商业机械文明、商业电子文化，碎片化、商业化、格式化、资本化的大都市产生古典的诗意，你找到的也多是临时停泊处而非永恒的栖息地，因为已经没有了永恒的栖息地。

这就是我的心或我们的心为什么时常虚虚的、慌慌的，也荒荒的一部分原因，这既是一个生存性问题，也是一个精神性问题。所以海德格尔忧虑地指出，现在的商业文化瓦解了大地，在堆满的现代垃圾中已经呈现出了荒凉的景象，大地失去了自身，无法为惊慌的现代人类安抚内心，现在人是失去原乡及失去故土的无根之人、空心之人、流浪者、漂泊者、精神乞丐，而哲学、文学、诗乃至精神信仰都有一个共同的作用——还乡。

真正的诗人、写作者，无论在任何时代都自觉或不自觉地精神还乡，诗人从不以为梦想之舟已经在此靠岸。李商隐诗云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，而更早的孔子一生都在做着克己复礼的还乡梦，一次一次梦见他崇仰的圣君周公。英国诗人华兹华斯说：我孤独地漫游，像一朵云，在山丘和谷地上飘荡。俄国诗人普希金说：一切都是瞬息，一切都将过去，而那过去了的，就会成为亲切的回忆。

我国历史久远而深厚，相较于短促的此生，过往岁月为还乡提供更多背景和资源，所以东方古国的还乡梦大多是退向历史、返回过去、返回自然。美国的历史一共是二百多年，没有什么可忆想的，所以他们的还乡梦是到太空去、到银河系去，因此美国的科幻文化、太空文学特别发达，他们是通过光速飞船实现达到异乡的愿景。但这样议论美国的文化与文学并不公道，其实美国非常关怀自然，美国的自然文学、荒野文学发达而深刻，美国的自然科学家和仁人志士体现了担当，成绩非常可观。

从十九世纪的李奥帕德、霍特曼等自然文学家、诗人和哲学家，到上个世纪涌现出 的威廉斯、奥尔森、奥登等自然诗人，他们的作品表达了人类与自然的休戚与共，以及人类的痛心与忧患。

我国文学界这些年活跃着一大批自然文学家，鲍尔吉·原野、王开岭、周晓枫、刘亮程，等等。他们在题材和意境上创造的别具匠心，以及富于感染力的表达，为我国的自然文学做出了巨大的贡献。

无论通过自然文学，中外文学家表达了怎样的意愿，人类的贪欲和无止境的索取，将导致对大自然的无休止的伤害，大自然的原生态之美将被洗劫一空。万物的生存处境也变得更加严酷。人总是膨胀的、嚣张的，推进着所谓发展、消费、欲求，而大白然是相对安静的，是有定数的、有限的。大白然是清贫的，是不发展的。而现在人类过度的发展、无休止的掠夺、不断膨胀的欲望，在无尽的折腾中任意地劫掠着自然，自然要怎么再生和修复自己？

烧了那么多的煤怎么重新填充地球？谁能把挖得那么多的矿重新还给地球？地表都是房地产商建造的房屋，疯狂地推进，建筑硬邦邦的，既不通天，也不达地，只是消费、商业的孤岛，在这个孤岛上，人的所谓幸福，就是认为这样是可持续的发展吗？我的心里是沉重的。

空荡荡的天地之间，硬邦邦的这么一个人造的“孤岛”上，追求高消费，追求升官发财，透过这种表象，我们可以看到，人类的前景不妙，不太乐观。所以我到了大城市心里就是这样的感觉。

长此下去，自然会被废弃，最终导致人类的完蛋，也就是文明的终结。即使不会出现这样的结果，也会影响到审美的资源、自然的资源、人类的寄托。人只有在大自然辽阔丰饶、气象万千的氛围中，才能丰富自己的美感。只剩下了在拥挤的人群、僵硬单调的生存环境中的得失算计、利益博弈和生存竞争，现在的人怎么还会有审美的发现和感动呢？现在流行所谓的鸡汤快餐，是因为人们远离自然家园，深陷拥挤单调的生存环境，需要“调料”缓解和麻痹焦虑、紧张使然。

我以为，人类追忆的都是情义之乡、美善之乡、道德之乡、平安之乡，是一个可以舒展生命、安放内心的情意之乡。我国是一个五千年的古国，积淀太多与自然山水草木的生命血缘与伦理亲情，我们的精神基因铭刻着对故土田园、老牛炊烟的思念，对山水草木的记忆和依恋，永难忘怀的乡情、乡恋和乡愁。而城市被钢筋水泥覆盖，人的负面情绪日益激增。还乡梦是几乎所有人的梦，这在乡情写作上表现得尤为强烈、深情。

第二部分我想谈谈自然文学与山水写作。也许因为我在乡村长大，所以对大白然的感情特别丰富和深厚。我的家乡面山临水，一条小河匆匆而过，小河两岸是辽阔义很肥沃的平原，站在家门口向南望是莽莽苍苍的山，向北望是平原。这引发了我多少对山里山外的遐想，小时候望山几乎是每一天都要做的功课，望着望着，有时就“出神”了，我似乎走进山林和溪间，似乎看到了神仙。

长大一些了，上山就成为了我要做的功课，有时随大人上山砍柴采青，有时与小伙伴一起进山游玩，并不做什么，就是在五彩缤纷的山坡上被迷醉得如痴如醉，紫的金黄的花开得烂漫，我们叫不出名字，这么好的花怎么能没有名字呢？于是我们用不多的知识为这些可爱的野花们起名字，什么星星花、月亮花、灯盏花。这些名字除了我们再没有人知道，但由我们命名的野花永远开在我们的记忆里，直到今天仍开在那些童真的山林里。有时候我和小伙伴们模仿大人们唱野调的样子，也在山弯弯里大声吼叫制造回音。这些山并不小看我们，我们喊什么就回应什么，我们喊“妈妈”，山也回应“妈妈”，我们笑起来，这么老这么高大的山也在想念它们的妈妈，看来不管准要都有个妈妈。我们笑起来，山也笑起来，而且是由近及远，一波一波地，我们把山和水都逗笑了，多好啊，这些记忆贯穿了我们一生。

我看到现在的孩子四岁，在北京每年花二三十万，由这些外国的英语老师教外语，却见不到山、动物和植物。这么小的孩子应该先学母语，培养孩子对于母语的感觉，语感、美感，体会母语的魅力。一天大部分的时间学英语，这样的话对母语就没有感觉，孩子的母语很差很差，这个孩子长大了，我估计他面对自然的时候只会说“美丽的自然”，见了人也只会说“美丽的人”。原野刚才说成语的使用，说得也好，我们的成语辞典卖得好，因为没有成语都没法说话了。

这种做法实际上是提前叫停了人类对于母语的感觉，如果所有的孩子都这样，我们不在了以后，孩子们的语言感觉就会跟现在完全不一样。我们对母语的应用是好的，血脉在我们这里并没有完全斩断，但是后面的这些孩子们，和我们这一代人的血脉联结都给斩断了。他们接触到的都是異域文化，和中国文化的联系全部都斩断了。

我们还在山里认识了许多树木、许多草，比如松树、灯心草等等，它们摇曳着惊恐或委屈的身躯，让我们意识到美好单纯的事物，一旦置身世界，都经历着困境。我们看到匍匐在地上的草，却养活着高大身躯的生命。我们在山里看到牛、羊、马，还难得地看到过熊，据大人说它们都是吃草长大的，从古到今，一直吃着草却长成了高大的身体，或远或近地陪伴人类。我也吃草。那些香脆的野菜丰富了我的记忆。世间并不存在“渺小”的事物，连一根草都有遥远的历史，有清晰的美感，车前草、玉林草、灯心草，它们隐藏于林中水畔，像所有的草一样都是普通的草，但也是救人的草。从小，母亲告诉我百草都是药，每到换季的时候，我按照母亲教我的方法，约上小伙伴们去山里采草药。大自然为我们制造五谷杂粮，为我们预备百草百药。大自然养育着我们的身心，呵护着我们的健康，大自然对我们真是无微不至。

山里的画眉、鹦鹉、乌鸦、喜鹊等等动物，让我们一点也不寂寞。有一次走在山梁上，天空悬停了一只大鸟，其实鸟并没有停下，只是在慢慢地飞，它巨大的影子投下，正好与我的影子重叠在一起，我也慢慢地走着，我的影子与来白天上的影子重叠在一起。当时一种巨大的神秘义神奇的感觉笼罩着我。鸟不认识我，我不认识鸟，鸟在天上我在地下，通过阳光，在广阔的背景里，我与高飞的鸟相遇了，而且我中有你，你中有我，一座山上，一个孩子和一个天上的鸟，他们的影子混合成为了一个。我当时并不认为其中蕴藏什么深远的意味，只是觉得无限神秘奇妙，我到现在也无法破译其中寓意，但是感到一种深刻的美感。

大自然滋养了人，拯救了人。我在七八岁的时候在山上走，鸟在天上飞，刚好与我的影子重合在一起。这个时候，我和自然融为一体。我对自己说，即使我再衰老，活得再苦再累也不会白杀，不会像现在的一些人那样。我心疼，如果他们多与大自然亲近的话，不会随便放弃生命。自然在他们生命中占的比重太少了。在山上，我的影子与鸟的影子重叠在一起，我想，不会有很多人有我这样的经历，但是我有，且感恩这样的经历。我相信在地球的记忆里面，也会记下这一个瞬间。我觉得孩子们应该经常到大山里面走一走，现在一年花三十万，把孩子囚禁在一个封闭的环境中，孩子们将来会怎么样？

我想，那一刻是人的心灵可以被无限所引领的时刻，是超越了世俗的享受、功利化的狭隘感知的一刻，那一刻我的心灵被无限震惊，我感受到的是个体与更伟大的存在融为一体，体会到更为深刻的喜悦，这种喜悦带有某种神秘性，无可言说的神秘性，虽为广大，但无法描述。它在多年以后一个早晨，唤醒了我的记忆，于是我写出了《山中访友》等山水文章，我在想象中重返山野，在日常生活中找机会逃离钢筋水泥直奔山水之间，在大自然这里，寻找着安静生活和美好，同时发现我们人类给自然带来的伤害，从而在领略美感找回童心的同时，也想到我们对大自然负有责任：大自然的万千事物养育了我们，给我们带来美感，我们要养护它爱护它，它久远完整，我们的家园和我们的心灵才会久远，才会完整。

我还有一个体会，我认为，人类的美感，对于美好事物的记忆百分之七十是来自于大自然，只有百分之三十才来自于文化和社会生活。

谢谢大家！

责任编辑：田静