孙绍振

人性知多少

在美女和英雄方面，我们中国文学和西方有很大的不同。

西方“文艺复兴”口号，就是复兴到古希腊。反对中世纪的神学把人的身体、人的欲望当作是有罪的，而是借助古希腊的思想，把人的肉体当作是美好的、自然的、神圣的美，就是裸体也是美的。而中国恰恰相反，男女授受不亲，不能让他们在肉体上有接触，一接触，就是丑事。就是没有肌肤的直接接触，远距离，视觉，眉目传情，也要防范，女人要把身体包裹得相当紧密，不透气才好，所以有了束胸的陋习。最极端的是，女性的身体不能被男性看到。一个民间故事，属于孟姜女与万喜良系列，孟姜女为什么要嫁给万喜良呢？原因是：她在池塘边洗手，把胳膊捋起来，让万喜良看到了，孟姜女就觉得非嫁给他不可，再也不能给第二个人看。

人在对待自己的性别感觉方面，经历了一种很矛盾、很曲折的历史。

英雄和美女的关系，本来是异性相互吸引，身体的吸引，一为本能的需要，无师自通，如食欲。二为发展，生儿育女。这本来是很自然的，但是，太自然就不美了。说是为了美，就要超越自然，才有精神，才有美。这一点，连古希腊也有一点相通的东西，他们把爱神分为两种：一是阿佛洛狄德·潘得斯：情欲之神，一是阿佛洛狄德·乌拉尼亚：精神女神。不过超越人性、超越生理的诱惑，就越搞越野蛮了。“楚王好细腰，宫中多饿死”;宋理宗以来的小脚，都是以美的名义来折磨自己，损害健康。当然，西方近代也有为了束腰而瘦身的。据说用一种鲸鱼骨头，反正和今天的减肥一样，是很难受的。但是，西方有一句谚语说，人为了漂亮，就是要受折磨的。但问题是，一时流行的漂亮观念，可靠不可靠？比如，小脚，比如，用鲸鱼骨头卡腰，卡得那样细，不过就是为了突出乳房罢了。其实，很难受的，这样受苦，都为了既让它突显，又把它隐藏。干脆隐藏，或者干脆突出，不是舒服得多吗？但是，干脆突出，不加包装，又不敢，干脆隐藏，又不甘，真是苦得很，所以佛家才说，苦海无边啊！ （笑声）

在相当长的一段时间里，全民努力把性征遮盖起来，掩盖到越是彻底越好，女孩子把头发塞进军帽里，成为时髦。可是当代，又反过来，强调性感是一种美，越是暴露，越有诱惑性越好。据报道说，西方已经发明了一种新的乳罩，其实，就是像一个膏药，具有某种半透明的质地，可以让人隐约地看到乳头，但是又不能看得很清楚。更为解放的，是有一种人，提倡“天体运动”，人体是神圣的，干嘛要把它挡起来？不穿任何衣服，不是更好吗？于是，他们不但在浴场，而且在日常，不论男女，只要愿意，都可以把性征最强烈的部位露出来。这显然，是部分人的一种追求，据说，加拿大人，就立法保护这样的自由。这可能是太解放了，连美国都不敢接受这样的解放。有些加拿大人，就很生气，在国界这边，他们穿得严严正正，一到美国境内马上把衣服脱光。据说，美国警察就只好把这些光溜溜、滑溜溜的泥鳅一样的家伙抓起来。

这说明什么呢？人类虽然号称万物之灵，但对于自己的身体，一点也不灵。对于自己的生命，充满了困惑，还没有想出绝对安全的好办法。先前我们中国女士，林黛玉式的樱桃小口，是美，今天梦露式的丰厚的阔大嘴唇是美。当代人以自己的性征为自豪，“性感”成了一个美好的词语。可能是认识到，人类没有这种性别感觉的话可能世界就不存在了，也不要建设四个现代化的国家了，因为后代也没有了。但是，人又意识到，如果人类过分放縱这种欲望的话，也不得了，可能到处充满罪犯。

据说有人研究过，性欲这个东西最可怕，其快感是人最强烈的。表面上看，食欲更强烈，不吃饭几天就要死，没有老婆十年也不会死，但是，色的诱惑性，或者叫作刺激性，很强烈。有一个特点是，胆子特别大，中国人所谓“色胆包天”真是说到了点子上。希腊神话中小爱神丘比特是盲目的，相比起来，异曲同工。所以英国的妓院是不能做广告的，性商店，也不能有色彩鲜明的橱窗。连美国女明星，在颁奖会上暴露一下乳房都是要受到谴责的。把红烧肉放到橱窗里不会有人去抢，不会引发犯罪的冲动，妓女在橱窗里，只有少数地方，如汉堡和阿姆斯特丹才是合法的。但都是穿戴整齐的，如果把一个女性，脱光了放到橱窗里，就可能出乱子。

对于自己的性欲，人类是最无可奈何的。

所以，你们大学生，男女宿舍要分开，因为学校当局，不相信男性能够“坐怀不乱”，柳下惠那样的君子，几千年才出一个。性爱是排他的，排他就是会打仗的，所以古希腊的史诗《伊利亚特》里的特洛伊战争，打得很有名。为什么会打仗？就是因为争夺一个美女：海伦。打了十年仗，死了十万人。等到海伦出现在特洛伊城楼上，那些元老院的老头子，一个个看得目瞪口呆，说是，这真是一个女神啊，为她打十年仗，是值得的哟！

在座的男同学个个崇拜柳下惠，我愿意相信，但是，能不能坐怀不乱，我没有把握。至于，会不会像接受特洛伊战争的教训，为了美女决不干仗，就更没有把握了。（大笑声）因为人性在这方面太经不住考验了。就算你经过社会主义教育，学过毛泽东思想、邓小平理论，受过“三个代表”理论的熏陶，有关当局，还是不敢天真。现在男女宿舍间隔得更严格了，我们20世纪50年代念大学时可以随便跑女生宿舍里坐着谈天，赖着不走也可以，而且是可以结婚的，恋爱熟透了，肚子快要暴露了，就宣布结婚，大家就来祝贺，现在允许不允许结婚，却成一个争论不休的问题了。

有人说，这是因为，现在的女孩子穿得太暴露了，应该是太凉快了。这有什么办法？现在地球变暖了，人家凉快一点，透风一点嘛！ （笑声）至于衣裳捂得密不透风，是不是就特别保险呢？张生见了崔莺莺，不是照样跳墙吗？我想，根本的原因，就是，人对自己的本性，只有两手，防御和惩罚，此外，有什么办法，可能有的，那就听听我的讲座之类。（大笑声）

我们生而为人，可是对人、人性，究竟懂得多少呢？

美女难逃英雄关

研究人性，有个难处，人性，就是所有人的性，就不是个别人的。研究每一个人，这是不可能的，只能研究个别的人。这就要选择。选择什么样的人呢？研究坏人，这是一种方法。弗洛伊德，就是这样选择的。人在潜意识里，都是受性心理，“利比多”为基础的“快乐原则”支配，这是人的内趋力，虽然，下丘脑有所有约束机制，但是，那还是从自私、安全、面子考虑的。但是，马斯洛，作为人本主义者，觉得不妥。他认为应该研究高尚的人，以无私的人为基础，不管对自我多么不利，就是面临杀身之祸，好人也很坦然，享受着一种自我实现的“高峰体验”。这两种选择都有可取之处。如果单纯用弗洛伊德的方法，研究的结果，大家都和西门庆差不多，那样多少有点煞风景;按照马斯洛的方法，就应该研究英雄，这个方法可能比较优雅一点。正因为这样，我决定从英雄身上的人性，人的色与食的关系上深入研究。

对这个问题，我想采用第三种方法，不是从最原始的英雄讲起，不是从当代英雄讲起，而是从中间讲起。具体说来，从《水浒传》，从小说比较成熟的时期讲起。这里所谓“成熟”的英雄有很奇怪的矛盾，凡是英雄，大概都有很大的食量，但是，对于色，偏偏就没有任何感觉。

以武松为例。武松肯定是英雄，他打死了老虎呀，可他光打老虎还不够英雄。最英雄的是看到美女无动于衷，尤其是潘金莲那样漂亮的女人，他居然无动于衷，眼皮都不抬一下。这一点却没有人怀疑过，这就是中国人的设想，或者叫作理想。这和西方恰恰相反，与中世纪英雄传奇——骑士文学恰恰相反，骑士是孔武有力的，最大的光荣是把自己的生命献给女士，为女士献身，这是英雄本色。《堂吉诃德》就是讽刺骑士的小说，他看到美女就要冒险、献身，献出自己生命是最大的光荣。而在中国宋元小说中，中国的男性英雄，碰到美丽的女性怎么办？当然，碰到王婆无所谓啦，我们都顶得住，但是碰到了非常漂亮的，碰到潘金莲啊，这就有难度了。有难度而能克服，那就是英雄了。

《水浒传》里理想的英雄，可以海吃海喝，像武松那样，一口气喝了十八碗酒，还吃了几斤牛肉，也就是说，食欲，越是超人越是英雄。古语云，饥寒起盗心。到饿得发慌，就不要脸了，什么坏事都敢干。吃得饱，是一种理想;吃得多，就是志气豪迈。吃牛肉的胃口和打老虎的精神胆略成正比。但是，吃有一个缺点，肚子的容量非常有限。超过了肚皮的弹性限度，有爆裂的危险。所以谁能吃得多，肚皮的弹性没有限度，就很了不起，很值得崇拜。武松的英雄气概和吃喝的程度成正比。尤其是喝醉了，能醉打吊睛白额大虎，能醉打蒋门神。如果不醉，头脑清醒，醒打蒋门神，其令人肃然起敬的程度，就要打折扣。当然，这一切充满了中国式的肚皮理想主义的天真烂漫。 可是对于人性的另一个方面一一性欲，却相反，英雄对美女是不能感兴趣的，一旦感兴趣，就不是英雄了。《水浒传》里的“矮脚虎”王英，外号叫“虎”啊！可他看到对方有个女将叫“一丈青”扈三娘，长得不错，就被迷住了，就打不成仗了，英雄宁愿被美女俘虏，就有点狗熊相了。幸亏，扈三娘比较随和，被梁山泊收服后，宋江做媒人把她许配给王英，她没有嫌弃他个子太矮，但是王英成为被嘲笑的喜剧角色。

而武松，则是真正的英雄，他就反复顶住了美女的诱惑，潘金莲去引诱他，先是关心他呀，做好吃的呀，这个没用，武松的戒备是密不透风的。后来潘金莲就更加放开一点，用身体来接近，武松没有表情，潘金莲就忍不住了，借酒为媒。酒能乱性呀！请他喝酒，就主動挑逗。一般地说，一次就被挑逗上钩，就太不够英雄了。调戏数次没用，说明武松不是一般的英雄。于是潘金莲采取的办法，“酥胸微露，云鬟半散”，就是把衣服敞开一点，露出来一点，今天对女性来说无所谓啦，头发散开一点。将自己喝了半杯的残酒请武松来喝，武松拒绝，并且态度严厉，潘金莲看酒不行，身体就靠上去，靠在他身上，武松的男性感觉，果然如铁壁铜墙，不仅没有内心的任何骚动，而且产生了一种厌恶，不但厌恶，而且严词痛斥，“不知羞耻”，武松之所以英雄，不完全是因为打老虎，因为他在真正见到老虎时，心里七上八下。在《水浒传》的作者看来，最为完美的是，他在美人的勾引下，无动于衷，端的是，面不改色，心不跳。当然，这是形容，用科学的语言说，应该是：血压、脉搏，一概正常。聪明绝顶的金圣叹称赞他为“神人”“天人”，也就是不是一般人所能达到的境界，这比柳下惠所受的考验要严峻得多了。柳下惠怀中的女士，光是坐着，并没有什么其他的表示，而柳下惠不过是不动而已。但是，武松怀中的女士，有更多的动作，而武松的态度又更为严厉。这说明这种英雄的特点，就是根本没有性的感觉。我把这一点叫作“英雄无性”。英雄在特异感觉系统的伟大和坚强——身为男性，却有一种“反男性感觉”。当然，我们不是英雄，但，我们和英雄相比，差别并不大，仅仅是多了一点点感觉而已。当然，我们要向英雄学习，但是，我们的感觉，就是一点点也不肯消灭。（大笑声）

中国古典传奇小说中一个很特殊的美学原则，就是“英雄无性”。

正是因为对这种“英雄无性”美学的追求，在传奇小说中，英雄对美女，主要是性感觉强烈的美女，手段十分凶残。在《水浒传》作者看来，这可能比打虎更值得大书特书。金圣叹在评语中说，本来武松杀虎，凭的是赤手空拳，用了一回笔墨，可是要杀一个小女子，“举手之劳焉耳”（陈曦钟等：《水浒传会评本（上）》，北京大学出版社1981年版，第486页），应该是没有什么写头的，但是，施耐庵也用了一回的笔墨，狮子搏兔，淋漓尽致。手伸到漂亮女人胸脯中两次，性的刺激本来应该比饥饿的刺激是更为强烈的、更疯狂的、更不要脸的，但是，英雄没有感觉。打虎和杀嫂，用俞平伯评论《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗的话说，是“遥遥相对，息息相通”。但是，打虎没有重复，杀嫂却不怕重复。可见，是重头戏。武松的英雄姿态是这样的：

武松把刀子咔嚓地插在桌子上，用左手揪住那妇人头髻，右手劈胸提住……两只脚踏住她两只胳膊，扯开胸脯衣裳。去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前。

手伸到女性胸脯中去，口里还衔着刀，肯定是《水浒传》作者精心设计的英雄姿态。

似乎《水浒传》的作者对这段很得意，情不自禁地写了一次又一次，总共写了三次。有一个英雄叫杨雄，杨雄这个人一点也不雄，他自己马大哈，老婆与和尚通奸，都没觉察，义弟石秀告诉他，他还不相信。他老婆也姓潘，叫潘巧云，对杨雄花言巧语，说石秀调戏她，杨雄便疏远了石秀。石秀也是英雄，对美女是以心狠手辣为特点的。你弄得我说不清楚，我就要让你活不下去。石秀就暗地侦察，踩点很精确，拿准了潘巧云到庙里烧香跟和尚通奸的时间。把杨雄带过去看，抓了个现行。杨雄对待美女怎样呢？我再念一段：

先用刀，挖出舌头。

咔嚓！为什么呢？因为造谣石秀调戏她。下面是：

一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。 基本上是重复吧？是盗版武松的模式吧？这种重复，在中国古典小说评点中，本来是大忌。毛宗岗在评《三国演义》时说过罗贯中写了许多次火攻，容易重复，甚至雷同，这在艺术上叫作“犯”。但是，火烧新野、火烧博望坡、火烧赤壁、火烧濮阳、火烧盘陀谷，等等，都各有特点，没有雷同，这就叫作“同枝异叶，同花异果”。而《水浒传》杀潘金莲、杀潘巧云、杀贾氏，方法、工具、手段、部位实在是基本雷同，可以说是“同枝同叶，同花同果”，但是为了突出英雄仇视美女的本色，施耐庵也就顾不了那么多了。当然，《水浒传》作者并不是没有避“犯”的起码自觉，写了武松打虎以后，再写李逵打虎，就不让他像武松那样赤手空拳，而是让他带着两把刀子。一把塞到老虎屁股里去了，腰里还有一把。而写杀美女，却不怕“犯”。杨雄这个家伙有什么资格配称为英雄？太太偷和尚，戴了绿帽子，被女人灌了迷魂汤，冤枉了义弟石秀，这样的窝囊废还偏偏名叫杨“雄”，他“雄”个什么？（大笑声）枉了“雄”字的光彩，应该叫作杨“熊”才对。他“雄”在利索地套用了杀女人的模式。这种杀女人的办法大概是施耐庵的好戏。武松和杨雄都没多少文化，那么比较文雅的卢俊义，应该有比较文雅的办法了吧，还是老一套。可能，这是英雄的最高准则。这个准则太重要了，一次不够，两次印象不深，作者还不解气。又写了第三个淫妇的下场，这个是卢俊义的老婆，与大管家通奸陷害卢俊义，最后被抓住，送到梁山泊忠义堂上。卢俊义怎么对他老婆呢？是这祥的：

卢俊义手拿短刀，自下堂来，大骂泼妇贼奴，就将二人剖腹剜心，凌迟处死。

年轻的读者可能不知道什么叫作“凌迟”。要直接详细说明是相当野蛮的。大体上相当于生削鱼片——把鱼片从活鱼身上一片一片削下来，直到它不挣扎为止，不过要在想象中把鱼改为美女。英雄打老虎倒在其次，杀美女更见功夫。真好汉的标准形象是，杀美女“口里衔刀”，进行“切美女片”的操作。怪不得中国人把厉害的女人叫作“母老虎”（上海话叫作“雌老虎”），不然，杀女人的成就怎么能超过杀老虎？武松后来血溅鸳鸯楼，杀了张都监一大家子，刀口都杀卷了。他在墙上用布蘸着血写道：“杀人者，打虎武松也。”行不更名，坐不改姓，端的是英雄。但是，我时常感到还不够全面。多年写作教师的职业习惯，使我时常有一种冲动，想去替他改成：“杀人者打虎并杀嫂武松也。”现在看来，可能还是施耐庵老到，“打虎武松”中的“虎”，并不是简单地指景阳冈上的吊睛白额大虎，而且包括潘金莲那样的美丽的“母老虎”。如果只会打山上的老虎，却杀不了美丽的“母老虎”，就和英雄无缘了。矮脚虎王英虽然号称“虎”，见了美丽的“母老虎”，就流口水，就只有受嘲弄的份儿，被作者安排当了“一丈青”（是一丈长的蟒蛇吗？）的俘虏。万恶淫为首，女人是祸水，所以对她们不能心慈手软。不仅仅是《水浒传》如此，《西游记》中，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧，所有的英雄都是无性的。只有猪八戒，有性别感觉。但是，恰恰是这个正常人、男子汉，被处理成喜剧性的角色。三打白骨精、盘丝洞、女儿国，都是为了让他出洋相。

对女人无情，是英雄。不但无情，而且要无感觉。反过来，有了感觉，轻则被嘲笑，重则被归入强盗中的丑类，如小霸王周通之类。但，也有一个例外，宋江包二奶，《水浒传》就在情节上千方百计为他辩护，强调他是被动的。首先，出于怜悯阎婆惜母女，她们太穷了，给她们弄了一座小楼，还给生活费。其次，并不常常去和阎婆惜睡觉，也就是不好色。这一点，有点牵强，不常常去，就是说，有时去，去干什么？这个漏洞，不言而喻，虽然是推理，没有正面描写，虽有点骗鬼的嫌疑，但维护了天下英雄都无条件崇拜的宋江的光辉形象。第三，让宋江把这个女人杀了。杀的理由，其一，和潘金莲、潘巧云、贾氏是一样的：淫妇，这是古代语言，现代语言则是，女性的感觉太强;其二，让这个女人从性行为上出轨，红杏出墙，发展到政治上的讹诈，非杀不可，不杀后果严重。虽然杀得没有武松英雄，也没有让宋江口中含刀，但是，却把宋江推向“逼上梁山”之路。这对同情水浒梁山的读者是一个极大的安慰。

《水浒传》对于女人也并非一味残忍，有时也宽容到让她们杀人放火，如菜园子张青的老婆母夜叉孙二娘，以杀害过往客商做人肉包子为生，还有以母大虫为绰号的顾大嫂，杀人越货，都可以列入梁山英雄的正式谱系之中。这是因为，这些女人，不像潘金莲，不像潘巧云，她们没有女人的感觉和感情，她们的感觉、行为方式，早已和男人一样。她们是英雄，就是因为她们没有女性的感觉。符合“英雄无性”的美学原则。这样的原则，不仅仅适用于这种草莽女英雄，而且适用于那些贵族美女。贵族美女和英雄在一起，在英雄左右，起什么作用呢？英雄末路的祭品、牺牲品。比如楚霸王是英雄吧，“力拔山兮气盖世”，英雄盖世的时候，我们不知道虞姬在哪里，在男的快完蛋的时候，女的突然冒出来了，做霸王太太的感觉，司马迁觉得不重要，没有必要告诉读者。等到楚霸王死到临头的时候，虞姬为成全英雄的事业，就提前自杀了。贵族美女和英雄的描写是不平衡的：一方面，英雄如何被美女迷住，如何缠绵悱恻，作家是不会告诉读者的，但当英雄倒霉的时候，则要正面描写她如何义无反顾，比英雄提前奉献生命。要不然会被别人俘虏去，捆起来替别人生孩子。美女的功能就是要为英雄牺牲。关键是提前，要死在英雄前头。有时，则更为突出，还没有开始英雄事业，英雄就亲自动手、把美女，自己的老婆给杀掉了。有一出戏叫《斩经堂》，又叫《吴汉杀妻》。刘秀起义的时候，他策反一个大将吴汉为他打江山，他是王莽的驸马爷，老婆是王莽的女儿，这个附马爷要当忠于正统王朝的大英雄，带着王莽的女儿去参加起义队伍，一个问题是很拖累，第二问题，更为严峻，人家不会信任他。他所做的第一件事就是杀老婆。那时夫人在经堂里念经，求菩萨保佑夫君平安归来，过红红火火的小日子，好不容易把丈夫盼回来，没有想到第一件事就是把她给捅了。

贵族美女还有一种功能，就是做英雄的政治工具。比如，貂蝉，让她嫁给董卓，就和董卓睡觉，为什么心甘情愿，因为身负政治使命，离间董卓和吕布的关系。这个美女和董卓这个老家伙睡在一张床上，还要跟吕布那样的小白脸亲热，作为女人，应该有不同的感觉，但是，她没有。

刘备的老婆孙夫人，本来周瑜是要把刘备弄来杀了，借口是招亲，把孙权的妹妹嫁给他。刘备原来不敢去，诸葛亮说你去不要紧的，我给你三条妙计，一条一条做下去就成了。孙权的妹妹是没有自己意志的，虽然她爱摆弄刀枪，她的母亲一看刘备长得不错，而且还是正统王朝的后代，明知人家早有过两个老婆，还有了孩子，女儿过去是当刘备的小老婆，母亲居然同意了，但周瑜把刘备软禁起来了。孙权的妹妹一嫁给刘备，刘备要溜，就死心塌地地跟他溜了，妈妈也不要了，哥哥也不要了。到了吴蜀关系紧张的时候，终于被孙权给弄回来了，和刘备就不能见面了。这样一过就是好些年，刘备军事上盲动冒进，死了以后，孙夫人居然不想活了，自己投江了。因为，刘备是英雄，所以他的老婆，就要成为烈女，才能配得上。这是毛宗岗加上去的，虽然不是原文，但毛宗岗的本子被广泛接受，说明这个观念是普遍的。

为什么刘备三顾茅庐，到诸葛亮庄上，什么人都见了：丈人、兄弟、朋友、童仆、邻居整整一个系统，可是，就是没有见诸葛亮老婆。难道诸葛亮没老婆？有的，不然怎么會有儿子，诸葛亮后来有名的“宁静致远，淡泊明志”，就是写在他给儿子的信里的。只是在作者心目中，贵族女人除了发挥政治功能，还有什么功能呢？让她谈恋爱，《三国演义》的作者不会写。强烈的女性感觉一来，就可能变成潘金莲，怎么与男性战争中的情感和智慧结合起来，罗贯中是地地道道的外行。本来，诸葛亮要出山，参加刘备的军事集团，一去就是二三十年。要不要和老婆商量一下，至少安顿一下？可是没有。老婆是不是要缠绵一番？是不是不太同意？冒这么大的险，干啥啊，图个什么呀？还不如老婆孩子热炕头，过小日子呢！但是，《三国演义》觉得不好玩，来个按下不表。老婆，英雄是不应该放在心上的。有了这些东西就麻烦了，赵子龙在刘备溃败，在长坂坡杀回去，在百万军中救阿斗时，刘备的老婆糜夫人就投井自杀了，赵子龙把孩子给刘备后，刘备对其妻子的死活，问都没问，英雄就应该这样，美女也应该安于如此。

英雄有自己的政治理想、谋略，需要美人的帮助，条件是美人不但不能有自己的意志，而且不应该有自己的感情，哪怕是和自己的老公太好，也是坏事，国家亡了，都是女人搞的。比如说把盛唐搞得一塌糊涂的是杨贵妃，所以陈鸿要写《长恨歌传》来“惩尤物，窒乱阶”。连自居易都未能免俗：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”朝政不理，都是因为美女太漂亮，当然就要出事了。正因为此，英雄必须是无性的，美女也必须是无性的。

英雄难逃美人关，美人难逃英雄关，美学原则遥遥相对，息息相通。

女人还有一种恶德，那就是对大英雄不识货，势利。你们看过《封神演义》没有？姜子牙八十余岁，一直不得志，只是做些小本经营，卖面粉，结果风一吹，都飞走了，一塌糊涂，老婆嫌弃他，结果姜子牙写了一首诗：青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。两般由是可，最毒妇人心。

姜子牙无疑是大英雄，辅佐周朝得到天下，在他心目中，女人就是这样的。这个评价不仅仅是英雄的评价，更是作者的评价，整个社会似乎都有一个共识。

《三国演义》《水浒传》《西游记》的作者们才气都很大，可是并不是全才，他们只会写英雄豪迈，就是不会写儿女情长。写这种情感的才气，他们没有，他们似乎是外行。内行是后来产生的，那就是“三言二拍”系列。作者对于这方面的艺术，很是内行，什么杜十娘眼见爱情失落，就自杀啊;崔宁和秀秀趁失火，就卷包私奔啊，这些男女情爱之感，就强大到不要命的程度。可是，这些人物却并不是超凡的英雄，而是世俗的小人物了。