胡楚清

摘 要：《道德经》诠释作者们，对第十三章注释分歧较大，难以作出普遍认可、接近老子原意的诠释。现从《道德经》主题思想、“内文求证、以老解老”、论述结构层次的角度辨析第十三章，提出更接近老子原意的新注释：提出问题：“宠，辱，若惊。贵，大患，若身”;分析问题：“宠，为下，得之，若惊，失之，若惊”、“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”;解决问题：“故，贵以身于天下，可以寄天下;爱以身于天下，可以托天下”。

关键词：道德经;第十三章;天之道;圣人之道

因《道德经》文辞简略、存在不同版本、主题思想被理解不一、第十三章论述结构层次分析及关键词词义达诂等截然不同，正确诠释老子第十三章相当困难，甚至有些注释不能自圆其说、前后矛盾。现从老子主题思想、“内文求证、以老解老”、论述结构层次的角度，辨析第十三章。

一、老子主题思想

《道德经》部分内容，来自被刻在太庙金人背后的“金人铭”（上古尧舜禹、夏商周时代）。《尚书》-上古君主治理国家言论集，也与《道德经》部分内容大体一致。所以，《老子》是专门写给侯王、君主看的政治哲学书[1]。

在开篇第一句（第1章）“道可道，非恒道;名可名，非恒名”，老子提出“道”与“名”的慨念。其意思是：“道”，用来执行的，不是用来说的，道不是永恒的;根据万物性质、特点，可以命名万物，但不是永恒的名字，仅反映部分、无法涵盖所有特质。接着，第二章论述去掉形名之分，不追求固定标准、名誉等等，因为形名都是相对的：（第2章）“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也...”。通过“道”、“名”概念的铺垫陈述，老子进一步明确提出《道德经》主题思想：“天之道”、“圣人之道”：（第2章）“居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居”，又如（第68章）“天之道，利而不害;圣人之道，为而弗争”。

“天之道”-利而不害：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成功而弗居”。意思为：“道”运作万物，但找不到开始起点（即：万物开始之前，“道”无名无形;万物运作时，不知道“道”何时运作）;为万物作为，“道”不占有;為万物作为，无所依凭，顺应自然;万物长好了，“道”不居功。“天之道”三个问题：1、为了谁？-世界万物;2、做什么？-对万物“有为”：“作而弗始”、“生而弗有”、“为而弗恃”、“成功而弗居”;3、对自己怎么样？-对自己“无为”：“弗始”、“弗有”“弗恃”、“弗居”，就是隐于背后，放低自己位置，不为自己争名誉、地位等等。

“圣人之道”-为而弗争：“居无为之事，行不言之教”，其意思为，圣人无为方式处世，教化民众不用言语。“圣之道”二个问题：1、无为之事。“无为”：“无”，圣人没有为自己做事;“为”，为百姓做事。“无为”，而并不是什么都不做。2、“不言之教”，不按圣人意念驱动，而是圣人制定规则，让规则系统自己运转。

总之，老子就是教育君主、侯王，效仿“天之道”，做“圣人之道”，通过修己（“无我”），更好地治国理政（“利他”）。从其（第7章）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”、（第66章）“欲先民，必以身后之……以其不争，故天下莫能与之争”中的“身先”、“身存”、“成其私”、“先民”、“身后”等，可以得出老子“无我、利他”治理国家的政治主张。

二、“内文求证、以老解老”训诂关键词

在第12章“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，使人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此”，老子先讲不悟道的君主、侯王“为目、不为腹”（其中“目”-“五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货”，指眼睛，眼睛是没有满足的，猎奇的，引申为各种欲望;”腹”，指肚子，肚子是吃饱了，就满足了;“为腹”，引申为做事本身）。接着讲圣人之治“为腹，不为目”，“为腹，不为目”，就是指坚持做事本身，清空欲望-做事本身带来的结果、副产品。

1.老子话语对象是君主、侯王。联系上（12章）、下（13章）章可知，此章的主语还是指“君主、侯王”。“宠”作动词：情有独钟，疼爱，甚爱，在本章指君主、侯王追求功名利禄等。如《左传·昭公十年》：君以为忠，而甚宠之，内文佐证见于（第44章）“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。“辱”，“耻也”之义。如《论语·学而》：恭近于礼，远耻辱也，内文佐证见于第44章。由第12章、第44章，可知：“宠”，就是“甚爱”，必然导致“辱”--（第12章）“目盲、耳聋、口爽、心发狂、行妨”。“若”当取其“乃”、“就”义。如：《书·秦誓》：“日月逾迈，若弗云来”。“惊”，《说文解字》：“惊”通“驚”，骡马等因为害怕而狂奔起来不受控制;紧张不安。

“贵”，“尊也”之义。如《广雅》：贵贱以物喻，犹尊卑以器喻。“贵”，就是贵、见、标榜、表现等等。佐证如（第74章）“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也”。其中“自知、自爱”意思相近，就是“知‘道的原则且知该怎么做事、爱惜自己却不抬高自己”，表示个人欲望不大、不重;“自见、自贵”意思相近，就是“自以为是或表现自己、自显高贵或抬高自己”，表示个人欲望大、重。“患”，祸患、祸害之义。如《尚书·说命中》：惟事事，乃其有备，有备无患。正如见于（第46章）“罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”，其中“罪、祸、咎”，就是“大患”。由《第46章》，可知“自贵”，就是“甚欲、不知足、欲得”。进一步可推理出：“甚欲、不知足、欲得”--“自贵”导致“罪、祸、咎”--“大患”。“身”，身家性命之义。如：《论语·学而》：吾日三省吾身。“身”与（第7章）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”、（第9章）“功成身退，天之道也”、（第66章）“圣人之在民前也，以身后之”中的“身”同义：地位、身份、官爵等等形名之类。正如陈佩君所说：“身”不是指身体，“而是主体身份与地位，是一种基于政治社会相对价值标准的主观意识”或“主体自我”[2]。“身”，就是贪欲载体、贪欲化身。“无身”，就是无贪欲载体、无贪欲化身，内文佐证于（第19章）“绝巧弃利，盗贼无有……见素抱朴，少私寡欲”。

2.“宠为下”，“宠--甚爱”是卑下的。“之”，指第12章中的“五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货”，也就是“辱-为目”。“得之，若惊;失之，若惊”，意思是，得“之”，“紧张不安”;失“之”，“紧张不安”。

“吾”，指“悟道之人”。悟道之人与不悟道之人描述见（第20章）：“众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”。少数君主、侯王（悟道、悟道后），放下“自贵”，实行不为己、而为民的“有为”，而被民众宠誉;多数君主、侯王（非悟道、悟道前），放不下“自贵”，实行只为己、不为民的“妄为”，而被民众诟辱。由大患到无患，就是君主、侯王“有身”到“无身”转变。其转变过程正如（第37章）“道恒无为，侯王（悟道者）若能守之，万物将自化。化而欲作，吾（悟道者）将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定”。在万物自化过程中，君主、侯王也难免“欲望”发作，用“无名之朴”去除私心杂念。没有贪欲之心，天下自然而然达到稳定、安宁。故“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”，可解释为：如“非悟道、悟道前”的君主、侯王“自贵”，其大患来自于其“有身”：私欲。如“悟道、悟道后”的君主、侯王能“无身”、“以百姓心为心”，将“吾”完全融入到“为天下”之中，则“有何患”？

3“爱”，吝啬、爱惜之意，如《齐桓晋文之事》：百姓皆以王为爱也。“爱”与“宠-甚爱”相对，指欲望大小程度不一，正如（第74章）“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也”。此可理解为：“自知、自爱”与“不自见、不自贵”意思相近，就是不自以为是、不自显高贵;“自知、自爱”，又诚如（第30章）“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。

“以身于天下”，不论是“贵”，还是“爱”，君主、侯王都是将“身”与“天下”联系了起来。上文的“無身”，并不是虚无，而是将为己“身”升华为“天下”，身体之无，化作天下之有。“寄”者，暂时寄存之意。“托”者，托付之意。

从（第65章）“故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”。可推导出：不悟道者（自贵以身-追求个人功名利禄）的“寄天下”与悟道者（自爱以身-不追求个人功名利禄）的“托天下”的结局不同。第65章明确论述：为人之君，若把自己个人私欲置于天下百姓之上，虽可暂时“寄立”为天下之主，不得民心真诚拥戴，故不能长久，反之，也然。另外，从（第59章）“治人事天，莫若啬...有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”，其中“啬”即“爱”，与“贵”相反义，也可以进一步推理出：“爱以身于天下，可以托天下”，就是君主、侯王不把个人私欲置于天下百姓之上，不为己，则可为天下之主，长而无咎。“无我、利他”是老子圣人之道要义之一，诚如高亨先生指出，本章“主要论点是教人不要只顾个人利益……只有大公无私，用尽自己的力量为天下人，才可以做天下的君长”[3]。

三、论述结构层次

老子于章首提出关于“心”、“身”两个问题-“宠，辱，若惊”，“贵，大患，若身”，随后展开问答式解释，进一步论述“心”、“身”两个不同层次：“心”的层次--“（宠，辱，若惊）宠之为下，得之，若惊，失之，若惊”、“身”的层次--“（贵，大患，若身）有大患者，为吾有身也，及吾无身，吾有何患”。其实，老子对“名”（形名、欲望之类）的“心”、“身”两个不同层次的认识，分别对应于神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”、慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。对于“名”（形名、欲望之类）的认识、理解，老子观点与佛教的神秀、慧能观点确有“异曲同工”之妙。

该章论述结构层次分明。在第12章的基础上，老子于章首提出问题：“宠，辱，若惊。贵，大患，若身”;进一步分析问题：“宠为下，得之，若惊，失之，若惊;吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”;最后，解决问题：“故，贵以身于天下，可以寄天下;爱以身于天下，可以托天下”。

结语

总之，从老子主题思想、“内文求证、以老解老”、第十三章论述结构层次的角度注释，才能提出更接近老子原意的新注释。新的注释如下：

宠（甚爱、追求功名利禄等），（招致）辱（目盲、耳聋、口爽、心发狂、行妨），若（在于、乃）惊（紧张不安等-个人欲望大的表现）。贵（追求功名利禄等），（招致）大患（目盲、耳聋、口爽、心发狂、行妨-罪、祸、咎），若（在于、乃）身（地位、身份等等-个人欲望重的表现）。

宠为下（甚爱是卑下的），得之（五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货），若惊;失之，若惊;吾（君主、侯王）所以有大患者，为吾有身（悟道之前），及吾无身（悟道之后），吾有何患？

故，贵以身于天下（萦系于国家、百姓前途命运），可以寄天下（治理天下不能长久）;爱（不追求功名利禄等，与“宠”-甚爱、追求功名利禄等相区别）以身于天下，可以托天下（治理天下长久）。

参考文献

[1]赵又春：《我读老子》，岳麓书社，2013，第002页。

[2]陈佩君：《先秦道家的心术与主术—以〈老子〉、〈庄子〉、〈管子〉四篇为核心》，台湾大学文学院哲学研究所博士论文，2008，第70页。

[3]高亨：《老子注译》，清华大学出版社，2010，第31页。.