刘开伦

摘 要：清代蒲松龄的《聊斋志异》在中国文学史上占有重要的地位，在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，用浪漫主义的创作手法，以丰富而奇异的想象创造了一大批异类人物。《聊斋志异》原名《鬼狐传》，可见蒲松龄在创作时便想写那些可爱可亲、身具人性之异类的鬼狐花妖，是作者的美好愿景。在蒲松龄的笔下，鬼狐花妖不再是没有感情的物品而是有了人类的外形，走入人类的世界，有了喜怒哀乐的感情，与人类之间的交往密切并和人类开展婚恋生活。在《聊斋志异》中有着大篇幅的人与异类的爱情故事，这些故事是作者的想象和对社会生活的反映，作者通过对民间传说的再加工形成自己的故事。每一个故事都是作者内心最真实的显现，都是作者人生理论的表达，在传统封建伦理纲常和明清进步解放思想的双重影响下，蒲松龄写出了自己的文化内涵与自己的个性心理，表现了时代的文化特征。《聊斋志异》的人与异类的爱情故事可以分为三种类型：人仙婚恋、人妖婚恋和人鬼婚恋。

关键词：聊斋志异;爱情;欲望;欢愉

爱情在故事中总会有美好的结局，就像那些童年时间里听过和读过的童话一样，王子和公主幸福的生活在一起。人们对美好的事物缺乏抵抗力，就像爱情。无论你之前对爱情是多么的不重视、不在意，无论你之前对爱情是掩盖得多么令人难以察觉，但是当你感觉到一切，一切都已经晚了。在《聊斋志异》的《聂小倩》一文中宁采臣和聂小倩两人的爱情隐藏在与妖的斗争中。每段爱情会有它的助力，燕赤霞在其中就扮演着这样的角色，因为燕赤霞的存在，两个人的爱情才会有真正的结果。

蒲松龄为我们塑造的爱情模式总会有一些通用的因素：

1.男性主人公登场，他们或是才貌双全，或是有着坚韧的品格，他们总会因为一些特殊的原因独处一室，没有伴侣。

2.男主独处，年轻美丽的女性异类才会登场，然后会主动找男主寻求欢好，表达男性与女性的欲求。

3.然后故事里的坏人登场，这些恶人会想尽方法摧毁男主和女主之间的爱情，夺走他们的性命成为最可靠的办法。如果没有恶人，那么蒲松龄会用日常生活来填充文章，使文章更完整，更令人觉得真实。

4.女性异类有时候会使用奇异的能力使男主摆脱困境，然后男主会得到自己希望得到的东西。

5.美好的结局，男人和女人会得到圆满的结局，男性人生事业双丰收，女性得到人生的滿足。当然会有一些故事不会有圆满的结果，两人分离成为结果。

人与异类的爱情体现作者对于生命的探讨，人的生命是有限的，而异类的性命几乎是永恒。短暂的生命是作者无法释怀的，在异类的世界中，不需要去担心寿命，这是人们对于异类最向往的地方。而人和异类相结合，走入爱情的结束正是人对永生的一种渴望。无论仙鬼妖是多么的异类，在蒲松龄的笔下，她们都是人类的外显，异类是人类各种欲望的显现。

人仙之恋表达人对仙界的向往、对凡人升仙的期盼。神仙在两千多年的封建社会中成为宗教文化和民间俗语的最高境界，神仙高于人类。《翩翩》中罗子浮因为自己的坏习惯，散尽家财后弄得满身疮患，在街上乞讨为生。仙女翩翩让他用溪水去除身上的疮，但是罗生又向别的女子调情，翩翩对其惩戒，罗生“自顾所服，悉成秋叶”，“惭颜息虑，不敢妄想”，因为仙子而改变自己，这是心灵的净化。《仙人岛》讲述的是一个自视清高的文人王勉，善诮骂，因为遇见前世的道友，所以得到一次游玩仙境的机会，但他劣根难除，无法摆脱欢愉的仙境。王勉遇见芳云之后，又与侍女偷情被芳云惩戒，然后心中得到平静，终于升仙而去。

人鬼之恋表达女鬼对鬼界压迫的反抗，体现封建女性与时代的斗争。人鬼恋的作品中更多的是那些命运悲苦的女子，她们早夭，在野外游荡，孤苦无依。她们追求人世间的爱情之乐而自荐枕席，希望得到轮回转世以求再次为人。《鲁公女》中张于旦在郊外遇见鲁公女，张生因为女子的美貌而念念不忘，思念不已。后来鲁公女暴毙，张生对她更是思念，以至于每朝必香、每饭必祭。作为鬼女的鲁公女因为张生的行为而感动，所以来与张生夜夜欢愉。张生在灵柩前日夜诵经，女鬼得以托生人世，两人结为夫妇。

人妖之恋是人与异类婚恋中最接近现世人类的，《婴宁》中的婴宁，一出场，她就“携婢出游”，尽情享受大自然的自由空气，这已经是对封建礼教幽闭妇女于深闺的一种反叛。作为一位狐女，她活的是自由的，封建伦理无法套用在她的身上，就像一朵含羞待放的梅花，如此的可爱。婴宁偶遇王子服，看到他对自己注目不移时，并没有依什么闺训“非礼勿视”，她“遗花地上，笑语自去。”后王子服访寻相遇时，她又是“含笑捻花而入”。爱情已经这样的发生，如此的莫名，如此的稳定，没有任何的阻拦。他看到她，她看到他，然后便是一生。蒲松龄告诉我们一见钟情是多么可贵，王子服爱婴宁直到自己病倒。

在与王子服的婚礼上，她也丝毫不顾礼节，“笑极不可俯仰”。封建礼教规定：女子“笑不露齿”，“凡笑语，莫高声”，婴宁反其道而行，她的笑是对封建礼教对妇女规定的清规戒律的一种反抗。她是狐女，这是作者对女性自由的一种体现，然而由于受到公婆及世俗的各种非难，使得婴宁“矢不复笑”，“虽故逗，亦终不笑”，严酷的现实扼杀了她的天性。婴宁活得像一个真正的人一样，她失去了自己的欢乐，如果这是成为人的条件，不知道婴宁会不会后悔。在爱情中不就是有舍才有得。但她的孩子却是“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”这是对封建社会的控诉，却也从婴宁孩子的身上看到了人的天性终是不能被礼教泯灭的希望。

在封建时代的女子都有一个遇见真命天子的希望，但是父母之命，媒妁之言下婚姻才是得到社会允许的。而女子成为男性成功的一个标准，美丽的、有才能的女子是那些下层寒士的美好愿望，但是佳人喜欢寒士的概率实在太小了，于是蒲松龄在自己的书中寻找安慰。男性离不开女性对自己的肯定，但是男人又是那么的骄傲，他希望女性是主动的。这才是最可笑的地方，如果一个男人没有任何可以拿出手的能力，就像一个废人一样，是无论如何都不会吸引女子的，尤其是那些优秀的女子。在自然界中软弱无能的雄性永远都不会得到传递自身基因的机会，所以弱肉强食，适者生存成为万物存在的真理。

异类女子在作者的思想中，她们是自由的，不是凡间物，不入凡间事，是极为理想化的产物。这类女子有着美好的外貌，是人情美和伦理美的统一。她们不惧人世间的礼教束缚，大胆追求自己的婚姻，或“夜扣书斋”，或“逾墙相从”，去与意中人相会，安慰了那些对人世感到无能为力的孤寂文人，也完成了自己的婚姻。

对待每个人自己的婚姻需要自己的努力，而不是满足于一时的欢乐，他看到她，她看到他，便是一生。

参考文献

[1]阎勤民.论《聊斋》鬼魂幻影的心理学价值[J]，学术论丛.1992.1

[2]严倩，《聊斋志异》异类婚恋叙事研究[D]，中国石油大学（华东）.2015.4

[3]王锡婷，论《聊斋志异》的异类婚恋作品[D]，首都师范大学.2000.4