王子硕 刘墨馨 李佳慧 田继昌

摘 要：《乐记》同荀子学派的关系，是我们在研究《乐记》时首先要搞清楚的问题。本文立足于《乐记》本文，比较其与荀子学派美学问题的相同之处。

关键词：《乐记》；美学；荀子学派

从《乐记》现存的一十几篇来看，其基本思想，可以说是属于荀子学派的。《乐记》成书不会再荀子之前，只会在荀子之后。《乐记》是我国古代第一本专门讨论音乐的著作，但他的意义远远不仅限于音乐。据史料记载，“乐”实际是当时各门艺术的总称，所以，关于“乐”的理论也就是关于一般艺术的理论。所以《乐记》不仅仅是一部音乐理论，还是儒家美学的重要经典。

《乐记》与荀子学派的关系，是我们研究《乐记》时首先要搞清楚的问题。从现有的资料来看，基本上可以说《乐记》与荀子学派的思想基本相同，所以就有人得出结论，说是《乐记》抄袭了荀子的《乐论》，相反倒是《乐论》抄了《乐记》的文字。实际上这种观点是站不住脚的。因为在《乐记》中，和《乐论》基本相同的文字，均以只言片语的形式分散的出现在《乐论》、《乐象》、《乐情》和《乐化》四篇之中，完全没有顾及《乐论》的原文次序和结构，只是在需要的时候，就摘取一些塞进去，有时稍加改写，使之上下文相连接。这只能说明《乐记》的作者在写作《乐记》时采取了引述《乐记》的文字。如果反過来说，是荀子抄了《乐记》的文字，那就是说《乐论》是荀子把分散在《乐记》中的若干句子，抄了出来，然后加以重新编写，拼凑敷衍成文。如果真是如此，很难想象，《乐论》能够一气呵成，具有严密完整的结构。所以此般见解不得采取。

《乐记》既然大量引述了《乐论》，至少说明它的观点是同荀子一致的。就是在《乐记》并未直接引述《乐论》原文的地方表现出来的观点，尤其是对于人性问题的看法，在实质上是与荀子性恶论的主张是一致的。而在先秦哲学史上，现有的材料告知我们，荀子是性恶论的创意者。既然如此，《乐记》也就不可能产生在荀子之前，而只能是在荀子之后，甚至可以说其实它属于荀子学派的著作。

《乐记》对人性问题的看法同荀子性恶论基本一致，它集中地说明了人性问题的看法，包含了以下几个观点：第一，“人生而静，天地之性也。”它肯定了外物的欲望是人的本性所具有的，也就是荀子经常说的“人生而有欲”。《乐记》的观点实际指的是人心有不为物欲所牵，认识道的能力。但人性又会有各种的欲望，因而无法知“道”，由此可见，为人性所具有的欲望是恶而不是善。这正是荀子的观点。

第二，所谓“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，人化物也”，这基本上也是属于荀子性恶论的范畴。在荀子看来，当人不懂得“礼”的时候，是完全没有礼节的，不知礼仪，唯口腹之欲是求，见到吃的，好吃的东西就不顾一切去追求，根本没有廉耻之心，这不就是所谓的人的物化嘛？不也就是荀子所说的人之性恶嘛？所以荀子不否定“欲”，但是其必须符合礼和理，只要符合理，即是欲多也无害，否则，如果缺少理，即是欲少也有害。这种思想见于《乐记》，其出处却源于荀子。

第三《乐记》说对人的好恶欲望，如果不用礼乐去加以节制，人人灭天理，存人欲，那么天下就会大乱。这同样也是荀子一再强调的观点。他说“纵欲而不穷，则民奋而不可说”其结果就会人人互相争夺，老幼孤独不得其所。同样的道理，还是在追求物欲的同时必须加以礼的制约，其道理还是明确的。

从以上三点的分析来看，《乐记》的基本思想是属于荀子学派的，尽管《乐记》还吸收了很多阴阳五行的思想，抄录了不少《易传》的文字，但它对于艺术的理论是建立在这个根本思想的前提之上的：欲望是人的天性，必须用“理”来加以节制，音乐之所以重要，正是因为它能够把人们的善恶加以规定，并引导向礼的方向。但《乐记》又不是《乐论》的简单重复，而是发展了《乐论》的思想，所以《乐记》的影响要比《乐论》大很多。

参考文献：

[1] 西方美学史[M].商务印书馆，朱光潜，2011。

[2] 中国美学史大纲[M].上海人民出版社，叶朗著，1985。

[3] 从《乐记》看儒家传统思想中的礼乐关系[J].石磊.浙江社会科学.2010（08）

[4] “乐者”何以“乐也”——审美活动与道德自觉的内在逻辑[J].李德民，王宝军.西北农林科技大学学报（社会科学版）.2009（05）。

[5] 荀况与中国古代音乐美学思想——荀况音乐思想散论[J].吴毓清.广州音乐学院学报.1982（03）

作者简介：

王子硕（1997.8～）男 河北省石家庄市 大连工业大学16级产品设计系工业设计方向；

刘墨馨（1998.7～）女 辽宁省抚顺市 大连工业大学16级产品设计系家具设计方向；

李佳慧（1997.3～）女 河北省承德市 大连工业大学16级产品设计系工业设计方向；

田继昌（1996.8～）男 甘肃省通渭县 大连工业大学16级服装与服饰设计专业女装方向。

（作者单位：大连工业大学）