摘要：孟子的君子之道，在中国历史上发挥过极其重要的作用，研究其学术思想，基本出发点还是对现代社会的意义。本文着重从教民思想、乐道精神、和合精神、民本思想、善恶观、人人皆可为尧舜和羞耻观七个方面对孟子君子之道的现代价值做一阐述。

关键词：孟子;君子之道;现代;价值

现代生活把人们带进了一个激烈竞争、快节奏、世俗化的境遇，它一方面打破了单一、封闭、愚昧的文化结构，同时也无法避免地丧失了传统的恬静、和谐、礼让和讲求道德、富于人情的文化因子，造成现代人的价值分裂、心灵迷乱、人格匮乏、急功近利、行为浮躁，以哲学的语言来说，就是现代生活着重强调世俗的功利价值，而缺乏人生安身立命的终极目标。自觉继承有价值的传统衣钵，最大限度的克服现代生活的缺陷，是推动社会全面进步和促进人的全面发展的一项重要任务。孟子的君子之道正是解决这一问题的价值所在，这里仅仅针对几个现实问题谈谈孟子君子之道的现代价值。

一、教民思想的现代价值

孟子教民与惠民相提并论的思想对于当今社会具有重要意义。孟子认为：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心”。这就意味着教民的现实前提在于制“恒产”，没有“恒产”作物质基础，道德教化不可能真正进入“民心”。正是：“明君制民之产……然后驱而之善，故民之从之也轻”。这里，“从之也轻”所描述的正是民众消除了基本的生存忧虑，从而愿意接受引导的心理状态。孟子強调：“善政得民财，善教得民心”。这意味着，合理的制度应既使百姓得到实惠，又能培养百姓的规范意识。这样，伦理规范就可通过制度的实施深入到社会活动和日常生活，从而引导人们形成合乎伦理的生产和生活习惯。

由此可见，孟子的整个道德教化思想都是围绕制“恒产”与立“恒心”及其相互关系展开的。也就是说，孟子将“惠民”与“教民”融合为同一过程。认为有稳定收入的人才有稳定的道德观念，无稳定收入的人道德观念也就不稳定，从这一点出发，如果我们把孟子的“恒产”理解为以制度形式来保障每个组织或个人的正当利益，把“恒心”理解为每个公民都应具备的“公民意识”。在当前进行思想道德建设的过程中，将富民、惠民作为前提与基础，将二者融为一体，无疑能取得更好的效果。用当今的话说，只有切实改善人民生活水平，才是思想道德建设的坚实基础

二、乐道精神的现代价值

乐道精神是以求道、得道为快乐的精神。人总有所向往，有所追求，这是精神的特殊需要。孟子认为：“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”就是说每个人应该坚持自己的信念和原则，即不放弃求道、得道之乐。孟子还认为，达到诚的境界，是人最高的乐道精神的体现。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”“反身而诚”的大乐，是最高的道德境界的内在愉悦体验。孟子把诚提高到天道的位置，是一种天人合一境界的内外融合而产生的愉悦体验。

孟子的这种乐道精神难道对现代人理想信念的树立没有启示吗？作为生活在21世纪的人们，在理解孟子“道”的精神实质的前提下，我们不妨把孟子的乐道精神转化为理想的追求。仅此一点价值已经够我们利用的了，因为现在有有多少人做到了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈呢？还有多少人在工作、生活中做到了反身而诚呢？我们缺少的不正是这种“乐道精神”吗？

三、和合精神的现代价值

孟子从关系战争胜败的三个主要因素中，凸显了“人和”的因素，这是与孟子所主张的仁政相联系，只有实行仁政，才能人和。主要着眼于仁义礼智圣道德意识与道德行为的道德哲学。仁义礼智圣和合为德，为天道，仁义礼智和合为善，为人道。善与德相依不离，人道与天道会通合一。即天人合一的精神，是人与社会、人与人、人的心灵冲突融合而和合的精神。和合是天地万物存有的根据或原因，是存有的方式，是动态的、开放的过程，是心情宁静安详、心绪和平恬淡、心灵充实愉悦的境界，可以达到人和而天和、人合而天合、人乐而天乐的天人和乐的和合境界。

现代社会中存在的人与自然、人与社会、人与人、人的心灵以及文明之间的冲突，造成生态、社会、道德、精神、价值五大危机，难道不是和合精神缺失造成的吗？当前，构建和谐社会的目标，难道不能让我们想起几千年前的“和合”精神吗？

四、民本思想的现代价值

孟子“民本”思想最著名的一句话是“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说人民最为尊贵，象征国家政权的土谷之神为其次，君主为轻。因为诸侯危害国家可以改立，遭受灾害可以改立土谷之神，而老百姓永远是执政的基础，永不改变。孟子还提出与民同乐同忧的思想，“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。此外，孟子还提出“民事不可缓”，即老百姓的事不能拖延，执政者时刻为老百姓着想，急百姓之所急，等等。孟子的这些思想都无一不说明人民利益至高无上。就是说，任何执政者都必须重视民意，倾听民声，满足民愿，国家才能长治久安，人民才会幸福安康。

五、羞耻观的现代价值

孟子认为：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻也。”“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”作为一个正常人，一个文明的社会，“人不可以无耻”。否则，就有可能出现无耻之辈。

六、人人可为尧舜的现代价值

以孟子之言，做一个圣人并不难，只要从身边的小事做起，积少成多，便会成为圣人。那么为什么世上圣人如此少呢？究其原因，是由于多数人的心灵更容易追名逐利而放弃理想境界之故。礼之规则，义之正气，廉之品德，耻之爱憎在如今拜物教的冲击下都已烟消云散了，谁还去追求那些看不着，摸不着，即不能果腹又不能充饥的理想呢？现代的人们多愿意模仿尧舜的样子穿其衣，食其味，说其话，就是不愿意效其行。此为社会之悲哀！重建良好社会道德风尚，不能只说，更要身体力行。另外，还要告诉人们：人人可为尧舜，只要你心中存有尧舜的理想也就成功了一大半，不妨把孟子所谓的人人可为尧舜，简单地理解为国家兴旺、匹夫有责，作为一个公民，在一个岗位、一个单位、一个地区、一个国家，只要认真负责、踏实工作，尽岗爱业，干好自己的本职工作，为别人做出榜样、做出表率，就可称为所在范围的“尧舜”。

七、善恶观的现代价值

孟子认为：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”透过孟子表面文字的直白之义，我们可以悟出一个道理：即，一个好人如果做出了可惡之事，人们对它都会敬而远之;相反，一个坏人如果做出善举，人们对他也会刮目相看，油然而生敬意。一个健康的社会，人们会做出上述反应的。一个社会如果没有这样的理智的反应，那么这个社会就一定处于病态。今日中国，许多官员有贪得无厌之恶习，有好色淫乱之恶行，可人们并没有“皆掩鼻而过之”，却表现出相当的模仿追随之心，不以为耻，反以为荣，认为那是一种能耐，为什么呢？难道说做人的价值观念出现了变异？现如今弃恶从善者太少了，我们往往见怪不怪的是“西子蒙不洁”的现象，而罕见“恶人斋戒沐浴”的善行。但愿清新正义的春风涤荡那些污浊之气，吹绿道德高尚之青草，吹开清廉之花。

孟子曾说过“人与禽兽者几希”，其差别就是人懂得什么是美丑。而君子与普通人的区别仅在于不仅知道什么是美丑，而且自己能身体力行地去做美好的事情，避免做丑恶的事情。在今天，君子们不仅自己要心存仁爱之心，还要教育引导整个社会弘扬仁爱之心。因为，这是一个被自私自利的欲望之棍打得遍体鳞伤的时代，急需仁爱之药来医治创伤。

总之，孟子“内圣外王”的儒家正统思想，以存心、善端、修身、事功、教化、为政为线索，在中华民族思想文化史上第一次构建了系统的道德人本主义和道德理想主义，并以君子之道的事功和士的自觉与王道作为实践，建立了一个居仁由义、安居乐业的理想大同社会。第一次昭示了人类对道德理性的自觉，以及道德实践本于天道之所必然和人道之所当然的绝对价值。这也正是孟子君子之道的全部内涵与逻辑演绎。作为现代人，孟子君子之道固然有其偏颇之处，但其启迪人的道义自觉，教人自信、自任、自强和以仁政王道昭示天下，忧民之忧、乐民之乐的道德理想，以及存心养性、成德立人，不断完善人格塑造和舍我其谁的救世气慨，都是后世学习的典范。学习孟子的君子之道就是要将孟子“内圣外王”之学转化为现代需要，再造中华民族光辉文明。

参考文献：

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[6]冯友兰《中国哲学简史》北京大学出版社，1996年9月第2版

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[8]陈科华《孔子思想研究》

[9]张奇伟《亚圣精蕴——孟子哲学真谛》，人民出版社，1997年版

作者简介：许建武（1968.3）男，汉族，甘肃榆中人，现就职于武威市金色大道“马踏飞燕”大景区管委会。