纪兰幽 朱宇翔

【摘 要】舞蹈作为文化与艺术的重要分支，作为肢体语言表达的重要载体，承载着厚重的传统艺术精髓。本文以楚国巫舞为主要切入点，着重分析楚国巫舞的历史成因，分析楚国巫舞在远古时期、先秦时期、秦汉时期乃至现当代中的历史演变。

【关键词】楚国;巫舞;演变

中图分类号：J7  文献标志码：A            文章编号：1007-0125（2019）18-0113-01

一、楚国巫舞的成因

相传楚人是火师祝融的后代，原居住于黄河流域的中原地区。但在夏商交替的特殊时期，由于中原动乱而被迫一路向南迁徙，最终定居于长江中下游的荆山一带。楚民族虽不是江汉流域的土著，但随着时间的流逝逐渐与当地民族有了相似的生活习惯与习俗。从自身而言，生活于长江中下游地区的楚国未经历过奴隶社会的过渡，所以“神事”的迷信外衣常常笼罩于楚人的精神世界之中。另外，从其他少数民族对楚民族的影响而言，那些长居于江汉流域的蛮夷部族，由于长期远离中原文明未经历过思想的开化，才会极为崇尚原始宗教的神秘力量。在楚国，楚人信巫崇巫，他们认为“巫”具有上通天神、下达鬼怪的特殊能力，并以此将“巫”奉为近乎无所不知的人生导师。那时，楚国的崇巫之风可谓是上至君主、下至平民，乃至各种文学、艺术形式中皆少不了“巫”的形象。巫舞作为楚国舞蹈中的一类诞生于巫祭活动中，以其浓郁的巫性色彩而闻名。这种从民间祭祀鬼神的艺术土壤中萌芽、发展而来的巫舞，身兼着中原传统理性文明和南方蛮夷原始活力的光辉，并在历史的长河中闪耀着无限的光芒。

二、楚国巫舞的历史演变

第一，远古时期。生活在四千多年前的人们，对于自己所处的生活环境以及人本身的认识还很局限，他们不能利用科学知识去解读客观存在。他们相信万物有灵，一切都是神的旨意。这种神鬼观念的产生，致使先民们时常感觉自己被无数种看不见、触不到的可怕力量紧紧包裹。逐渐地他们开始对鬼神产生了崇拜、崇敬。在巫术观念产生的同时，“巫师”也相伴而生。“巫师”作为氏族社会发展的产物，作为巫术活动的主持者和带领者，不仅在巫祭活动中占有重要的地位，还是人们沟通天神唯一的中介。在楚国，楚先民们认为“巫师”不仅具有上通天神、下达鬼怪的特殊能力，还是技艺超群、能力非凡的舞蹈艺术家。“巫之事神，必有歌舞”。所以，早在远古时期人们就已经会通过舞蹈去表达内心的冲动与情绪了。

第二，先秦时期。随着经济、文化的不断进步，社会关系与生产关系的不断变革，以及信仰活动的不断增加，人类的社会分工愈来愈细化。于是便产生了专门从事宗教活动的“巫觋”。据《国语·楚语下》记载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”巫觋诞生后，楚国的巫舞在一定程度上得到了充分发展和进步。首先，祭祀仪式逐渐从远古时期的极为单一的祭祀乐舞，演变为规格大、人数多的大型祭祀仪式。其次，巫舞的艺术审美性也得到了极大提升，巫舞活动中的肢体语言也逐渐变得丰富和多样。再次，随着巫觋的产生，巫舞的功能也从原先的娱神、悦神逐渐演变为娱人、悦人。总之，该时期可谓是巫风、巫舞发展最为繁荣迅速的时期。

第三，秦汉时期。据文献资料得知，汉代在文化、艺术等方面多承袭楚国遗风。例如，汉成帝的宠妃赵飞燕所擅长的禹步，这是一种出自于南方巫舞中的步伐，它与楚国巫舞的风格极为相似。据文献《荀子·非相》和《法言·重黎》中记载，大禹在治理洪灾时，由于双腿长期浸泡于水中，进而引发关节炎导致只能小步挪动，艰难前行。而后，人们为了纪念大禹并模仿大禹行走的样子，便有了“禹步”。至六朝时，巫觋祭神的歌舞《神弦歌》在以建业为中心的南方一带盛行，此曲在结构上与《九歌》极为相似，可谓是楚国巫风、巫舞在后代中的影响。

第四，现当代。现今楚国巫舞的遗迹主要留存于土家族、苗族等少数民族聚居的地区。例如，我国鄂西北山区民间流行的民俗舞蹈《端公舞》。相传，端公其实正是该地区民间对于巫师的称呼，他的职能也与古代楚国的巫觋相似。即以歌舞的形式祭神娱神、以施法的方式驱逐鬼怪，甚至还能为人治疗病症。有专家指出，《端公舞》与楚国巫舞在表现形式上不谋而合，且表现内容、风格乃至韵味，皆具有较强的楚国巫舞的风韵。此外，现存武当山的道教法事舞蹈中有一种名为“禹步”的步伐，与当时楚国巫舞中的“禹步”步伐大同小异，且极有可能是楚国巫舞在现当代的遗迹。

总之无论是在哪个时代，楚国的巫舞都遗留下了独特的“芬芳”，并在后世中不断延续！

参考文献：

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[3]于元.荆楚文化[M].长春：吉林文史出版社，2009.

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