文◎陈文革

关于大曲对于戏曲套曲的发生学意义，王国维、任半塘、王小盾等学者的研究都有开拓之功。近学从乐的功能及创承机制入手，讨论大曲到戏曲套曲的演进，又使该方面的研究有了新的进展。①如柏互玖《唐俗乐大典的结构及其形成》，《中国音乐学》2017 年第4 期；《论大曲与套曲体音声形式之间的演化关系》，《中国音乐学》2018 年第3 期。基本认识是，盛唐前后，连续表演故事程式的敦煌大曲演进为裁割成辞的乐府大曲。②王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》，中华书局1996 年版。笔者认为，诸宫调、元散曲中“般涉调”套曲与大曲结构非常接近，透过对元散曲“般涉调·哨遍”套曲发展脉络的追索，或可探寻故事性敦煌大曲向乐府大曲演进的蛛丝马迹。

一、和田木版画、壁画与“宜子”变相

唐代丝路经济文化交流，促进了沿途地区多种信仰汇融混同局面的形成，中亚考古发现印证了印度之神摩醯首罗与祆教之神的融合。据敦煌文书S.2729，吐蕃统治时期的庚辰年五月廿日沙州所书《太史杂占历》中有“岁在丑年，将佛似祆”的记载。③颜廷亮《敦煌文化中的祆教、摩尼教和景教》，载《敦煌学与中国史研究论集——纪念孙修身先生逝世一周年》，甘肃人民出版社2001 年版，第421 页。粟特地区作为西亚与中亚、东亚文化交流的大熔炉，将各种宗教信仰融汇成你中有我、我中有你的大杂烩，致使各教神主也逐渐变得面目模糊，浑然不分。这种混同信仰，也深深根植于唐代的民俗生活之中。如唐代敦煌地区就是一个佛教密宗、祆教、道教与地方信仰融汇的“众神赴会”的社会。……