文◎吴安宇、胡雄

1957 年查阜西从皖南屯溪购得一抄本琴书《丝桐纂要》，不久后其邻人高君在北京东四购得书法精楷抄本《师白山房琴谱》。经对比发现，两份清代琴谱所抄《管见琴理集》十则竟无一字之差。①参见查阜西《琴谱据本提要》，载《查阜西琴学文萃》，中国美术学院出版社1995 年版，第666 页。翻检存留于世的清代琴谱刊行本与手抄本，这种完全一致或高度相似的情况很多，如广泛被传抄于各式琴谱中的“历代圣贤名录”“历代琴式图”“鼓琴八则”“琴声十六法”“二十四琴况”及琴律琴调理论，等等。不仅如此，很多琴谱所载琴曲也存在高度一致性或相似性，如琴曲《潇湘水云》《平沙落雁》等。现存清代琴谱系统中琴曲、琴论高度相似或雷同的特征早已为人们所熟知与习见，但若深究之，则触及一个重要问题：信息是如何流动、传递、交换的？换言之，清代琴乐艺术的传播方式是什么？

一、发生：游艺与播迁

游艺是清代琴家的一种常态生活方式，文献中的琴人常见有“游”“历”“走”“出游”“从游”“游幕”“馆于”“设帐”“访”和“寻”等事迹。另外，游艺也是中下层琴人的一种谋生方式，琴家们以琴技曳裾王门谋取生活资费，游艺成为清代文人的一种新型职业。②参见吴安宇《游艺：清代琴人生存的重要手段》，《中国音乐学》2014 年1 期；《清代琴人游艺现象分析》，《音乐研究》2014 年第4 期。而从传播学的角度来看，游艺是一种传播现象和传播行为。无论是有意识还是无意识的，各种各样的琴乐文化信息随着琴人四处游历的脚步，随时随地在人际传递、交流、播迁，诸如琴曲的授受、琴谱的赠赏、指法的研讨和琴乐演奏的赏习等。……