黄婵媛

农历五月初五为端午节，此时正值暑气弥生，日头渐毒，虫草渐旺。因此人们多在此日采蒲草、艾叶悬之门户以禳不祥、驱毒气，或饮蒲根雄黄浸制的酒，并涂于孩童脸颊以宜夏避恶。

（潘荣陛《帝京岁时纪胜》，北京古籍出版社，一九八一年）亦有妇女簪艾叶、榴花，是为端午景。（顾禄《清嘉录》卷五，道光刻本）除此之外，最热闹的活动便属竞舟了，今人惯呼为赛龙舟。

赛龙舟尤以南方为盛，概因其水系发达之故。关于赛龙舟的起源可谓众说纷纭，当地人多喜附会于本土的名人传说。普遍认为，端午节是感哀于屈原而设，故两湖地区的人们自然也将竞舟之事同归于屈原之因。越地或以为由勾践而起，另有江浙地区纪念曹娥女、吴地纪念伍子胥之说。此外，福建、广东等地也均有由本土传说演绎而成的故事。正如《荆楚岁时记》云：「五月五日……是日竞渡、采杂药。按五月五日竞渡俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。邯郸淳《曹娥碑》云五月五日时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗事在子胥不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。」《荆楚岁时记》成书于南北朝，值得注意的是，此时关乎竞渡之事未提及是用「龙舟」，反以「飞凫」称之。事实上，关于早期竞渡舟船形制问题目前尚存争议，端午竞渡用龙舟成为普遍现象应自唐宋时期开始。唐人刘禹锡所作《竞渡歌》（《文苑英华》卷三百四十八，明刻本）即描述了双龙竞渡夺胜负时的惊心动魄：「鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。波上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。疮眉血首争不定，输岸一明心似烧。」

龙舟竞渡观赏性极强，兼具娱乐性和竞技性，自然是游人如织。这从诗词句 「竞渡岸旁人挂锦，采芳城上女遗簪」（《岳州端午日送人游郴连》，徐寅《徐正字诗赋》卷二）、「看飞桡。夺高标。饶把笙歌，供笑醉陶陶」（《又端午书怀》，陈著《本堂集》卷四十二）中就可看出。又有《杭州府志》卷六（康熙二十五年刻三十三年李铎增刻本）记载：「祀神享先毕，各至河干湖上，以观竞渡，龙舟多至数十艘，岸上人如蚁。画船非贵游，不得觅。一渔艇索钱盈千，钗头符胜备极工巧……近日半山龙舟争盛诸坝，各埠俱于朔日奔赴，游人杂遝不减湖中。」说明观者如堵，连画船也随之溢价，且各处坝埠也被竞渡占领，确为一城之盛事。再聚焦于龙舟，舟船往往装饰华丽；人员配置亦有定制，中舱有伏鼓吹手，两旁是划桨划手，船头站立着的人手持长钩，称为跕头，又称挡头，尾部另有一人负责掌舵，谓之拿尾。（顾禄《清嘉录》卷五，道光刻本）

故宫博物院藏《胤禛十二月景行乐图》描绘的五月之景就是龙舟竞渡，正可与文人笔下的情形比对。湖上总约有十艘龙舟，龙舟取色各不相同，舟上立长杆旗帜、加筑楼阁；龙舟两侧各为六名划手，中部有一名鼓手；龙头有一人站立，不过手持之物不是长杆而是短旗帜，仍有一人稳据于船尾，手持长舵，形似划桨而比之大数倍。岸旁坡地、亭台之上各色游人谈笑观赏，另有普通船只泛舟湖上亦为观看竞渡。码头处恰有妇人携儿童急急前行欲尽快登船。不论是竞赛的人、观看的人，都已融入这五月的擂鼓声中。此类题材在漆器、瓷器等中也有运用，红漆描金龙舟纹长方匣盖所绘即为两龙舟并行，跕头、划手、鼓手、拿尾亦是配备齐全，跕头似为孩童，舞旗姿态各异，另有人缘杆杂技，甚为精彩。