王利艳

基金项目：本文为2016年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“中国高僧传对日本僧传文学的影响研究”（16YJCZH091）的阶段性成果。

摘  要：梁代慧皎撰写的《高僧传》在中国僧传文学史中具有举足轻重的地位。笔者通过对《高僧传》（神异部）的仔细研读，尝试着总结归纳了“狂僧”们的形象特征，并论证了慧皎笔下的“狂僧”表象为“狂”，实则是“隐”，他们就是《高僧传》中的隐士，最后深入探究了慧皎把隐逸文化融入到僧传文学之缘由。

关键词：高僧传;狂僧;隐士

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-15-0-02

梁代慧皎撰写的《高僧传》在中国的僧传文学中具有举足轻重的地位。笔者在研读《高僧传》之时，惊于发现《高僧传》（神异部）中记载的耆域、史宗、杯度、邵硕、释保志、涉公、释慧通等高僧外观，言行举止异于常人，说法教化近似疯癫，本文将其定义为“狂僧”。本文考证《高僧传》中对这些“狂僧”们的记载撰写，试着归纳总结出这些“狂僧”的形象特证，并探究这些“狂僧”之实质，以及慧皎把隐逸文化写进僧传文学之缘由。

一、“狂僧”的形象特征

“狂僧”们的第一“狂”表现为：不修边幅，不拘小节，不媚世俗，我行我素。慧皎在《高僧传》中对这类僧侣们外观描述多为其貌不扬，甚至有些丑陋，衣衫褴褛，不加修整，他们不逢迎世俗，也不把世人对其评判放至于心。

《晋洛阳耆域》中载：船人见梵沙门衣服鄙陋 [1]（p574）《晋上虞龙山史宗》中载：常着麻衣或重之为纳，故世号麻衣道士。身多疮疖[1]（p588）;《宋京师杯度》中载：带索褴缕，殆不蔽身。众以其形陋无恭敬心。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵硕》中载：为人大口，眉目丑拙。[1]（p607）《齐寿春释慧通》中载;衣服趋尔。[1]（p615）《梁京师释保志》中载：发长数寸，常跣行街巷。[1]（p617）

“狂僧”们的第二“狂”则为不受戒律所束缚，饮酒食肉，放浪不羁。佛教修道基本功在于静心持戒。诚然“戒酒”“戒肉”则是佛教弟子的最基本的修行。而《高僧传》中记载的这类僧侣们虽心已摒除“贪、嗔、痴”之念，但没有持戒修行，而在饮食上或是异于常人，不吃五谷，或是不守戒律，饮酒食肉，吃鱼。

《晋长安涉公》中载：虚靖服气，不食五谷。[1]（p584）《梁京师释保志》中载：数日不食、亦无饥容，又时就人求生鱼脍[1]（p617）《宋京师杯度》中载：度不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛鲙与俗不殊。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵硕》中载：或入酒肆与人酣饮。[1]（p607）《齐寿春释慧通》中载：饮宴食啖，食不异恒人。[1]（p615）

“狂僧”们的第三“狂”是他们行为举止荒诞诡异，莫测其然。《高僧传》中对这些僧侣们地描述为性情怪异，喜怒无常。慧皎在他们的传记中也是运用“不恒”“不均”“如狂”等词语。

《晋洛阳耆域》中载：任性忽俗，迹行不恒，时人莫之能测。[1]（p574）《晋襄阳竺法慧》中载：不受别请，每乞食辄赍绳床，自随于闲旷之路则施之而坐，时或遇雨以油帔自覆，雨止唯见绳床，不知慧所在。[1]（p581）《晋上虞龙山史宗》中载：性调不恒。[1]（p588）《宋京师杯度》中载：言语出没，喜怒不均，或严冰扣冻而洗浴、或着屐上山、或徒行入市。唯荷一芦圌子更无余物。[1]（p592）《宋岷山通云寺邵硕》中载：恍惚如狂、出入行住，不择昼夜。[1]（p607）

“狂僧”们的第四“狂”是他们表象上是佯装癫狂，彰显神通。实则宣扬佛法，劝恶从善，惩恶扬善，教化众生。《高僧传》（神异部）所描述的这些僧侣们的教化活动不同于一般高僧的教化讲经说法，引经据典，而是假装疯魔，显现异能，亦或向他人道破前尘、预测未来，亦或用死而更生之术，彰显佛法之神通，传播佛法。

《晋上虞龙山史宗》中载：宗后南游吴会，尝过渔梁，见渔人大捕，宗乃上流洗浴，群鱼皆散。其潜拯物类如此。[1]（p589）《宋岷山通云寺邵硕》中载：游历益部诸县，及往蛮中，皆因事言谑，协以劝善。[1]（p607）《梁京師释保志》中载：志后假武帝神力，见高帝于地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。[1]（p618）《宋京师杯度》中载：路见钓鱼师，因就乞鱼，鱼师施一餧者，度手弄反覆还投水中，游泳而去。[1]（p592）

二、“狂僧”的内涵

慧皎《高僧传》中所记载的耆域、史宗、杯度、邵硕、释保志、涉公、释慧通等僧侣们，他们具有“狂”之特性，但笔者认为这些“狂”是佯装出来，即把大德大智隐藏在佯狂之下，这些“狂僧”们可以说是《高僧传》中的“隐士”。

关于隐士不同时期，有着不同的定义，但我们可以提炼出出隐者的两大特征，一是专注研究学问的士人。即知识分子，具有超凡才德学识。二就是不依仗权势、淡泊名利、不愿侍奉朝廷的隐居者。把慧皎笔下《高僧传》的这些高僧们归结为“隐士”因为按照记载他们完全符合“隐士”的标准：

一是“狂僧”们具有超凡的学识才德。《高僧传》（神异部）对这些“狂僧”的记载是具有通晓佛法，行走如风，掌握分身之术，预知未来、死而更生的神异本领。如：数百人各自请耆域到家中吃中饭，耆域都如约而至;释保志三处分身而宿，长安涉公干旱之年，用秘咒呼风唤雨;释慧通能准确对尚未发生事情进行预测。慧皎就是用神化、夸张的方式言明了这些“狂僧”们在佛学上的造诣。在德行上，“狂僧”们又都怀有仁爱之心，用神咒仙法为人驱害治病。如：耆域为南阳滕永文医治患下多年膝盖顽疾，使其能行走如初;杯度为胡母治病等。此外慧胶在《高僧传〉也直接记载了“狂僧”们德厚法高。《晋上虞龙山史宗》中载：博达稽古辩说玄儒。[1]（p588） 善谈庄老究明论孝，而韬光隐迹世莫之知。[1]（p589）《梁京师释保志》中载：时或赋诗，言如谶记，京土士庶，皆共事之。[1]（p617）语其佛理，则声闻以上;谈其隐论，则遁仙高者。[1]（p618）

二是“狂僧”们并非居官而为，侍奉于某个特定的阶层和人士，他们或隐遁于山林，或是隐遁于闹市，居所不定，难觅行踪。而且他们无欲无求，淡泊名利。佛者则是悟空一切，无欲无求的之人，可我们细细研读《高僧传》（神异部），不难发现，居神异部之首的是佛图澄，他的故事被记载最为详实，图澄本身虽是高僧，但非遁世之僧，关于他的记载大多是他如何显现非凡的本领，来取得当时统治者的信任，使其崇尚自己的法力，来达到让其信奉佛目的。虽然图澄目标终点并非个人利益。但可以说他在某种程度上也是通过为统治阶级服务的，来达到个人的目标。在此方面“狂僧”们则区别这些得到统治阶级信任，位居高位的官僧，“狂僧”们不仅在思想上实现了悟空，而且更多地选择隐遁山林，远离尘世，在普通民众之间宣传佛法。如：耆域：“靡有常所”“迹行不恒”，竺法慧：“每乞食辄赍绳床” 释昙霍：“常居冢间树下” 史宗“栖憩无定所，或隐或显。”释保志：“居止无定”。杯度：“青条曲荫，白茅以荐。依畦啜麻，邻崖饮洊。”[1]（p593） 史宗还曾赋诗，以铭自己“隐士”之意。诗曰：“浮游一世间，泛若不系舟。方当毕尘累，栖志且山丘。”[1]（p588）

纵观以上《高僧传》（神异部）的耆域、史宗、杯度、邵硕、释保志、涉公、释慧通等僧侣之传记，我们不难发现这些僧侣们的形象为：相貌平庸、不修边幅、不拘小节、不媚世俗，我行我素，不受戒律所束缚，饮酒食肉，举止荒诞诡异，莫测其然，佯装癫狂，身怀神术，疾走如风，行为诡异，言语痴狂，死而更生，显现神力，劝恶从善，惩恶扬善，教化众生，宣扬佛法。我们命其为“狂僧”，是因为他们坚信佛法，但并非戒肉食斋，他们弘扬佛法，但并非诵经念典，且教化的方法手段不同于以往的高僧，讲经颂佛，引经据典，而是显现自身的法力，运用自身的神异，来树立佛法之威严，彰显佛力之神通。我们又将其归为“隐士”是因为他们是 “佯狂”，他们有着超凡的才德学识，但并不辅助于哪一个特定的君主之下，隐遁于乱世之中，时而出世，时而遁世，惩恶扬善，劝恶从善，弘扬佛法。所以说慧皎笔下的这些“狂僧”们表为 “狂”，实则是“隐”，用佯狂来实现隐。所以“狂僧”们的本质则是《高僧传》中“隐士”。

三、“隐逸”思想蕴含于《高僧传》之缘由

慧皎把“隐逸”的思想，蕴含在《高僧传》对“狂僧”们的记载中，探析其缘由，则离不开当时的历史背景和他自身对隐士的钦佩情怀。

1、魏晋南北朝是中国历史上政权交替更换的时代，各个民族政治势力此强彼弱，佛教的兴起，传播也是时强时弱。若要更好地宣传佛学，就要夸大佛教的神力，用神异的手段来吸引众生。既可以让统治者相信他们通过信佛、奉佛能巩固自己的统治，也能让劳苦大众坚信能得到佛的庇佑，来世能逃离苦难，获得福报。这些“狂僧”的不定期，不定时，不定点的出现，正能填补他们精神的空虚，给他们带来慰藉，也能达到在大众之间宣扬佛法的目的。

2、作者本身对隐士并非排斥，指责之情，而是对其满怀崇敬之意，并肯定了其积极的社会意义。慧皎在《高僧传》中表达了对隐士的赞美、钦佩之情。这种赞美有的是借其它僧侣传记记载的间接赞美，有的则是在《论曰》中的直抒胸臆。在《晋邺中竺佛图澄》中有道进劝说石虎不要学姜太公滥杀隐士，用刑法来维护自身的权威的故事。这故事不僅表达了道进对蒲依、伯成、干木、周党这些隐士们坚守自己节操的赞美之意，作者还借道进之口指出隐士们高风亮节具有模范作用。除此之外，慧皎在最后《高僧传》（神异部）的《论曰》中则是直抒胸臆的表达了对这些“狂僧”隐士的褒奖之情，毫不吝啬自己的辞藻。《论曰》中载：“或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神奇，遥记方兆;或死而更生，或窆后空椁。灵迹怪诡，莫测其然。”“或由法身应感，或是遁仙高逸。”[1]（p624） “光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。”[1]（p624）其中的前半部分，赞美了他们在佛学上的修为，“光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。”则是赞美了高僧们虽混同世俗，但却不和世俗同流合污，不改变自己的节操与性情，于乱世之中保持自己灵魂的独立。

四、结语

《高僧传》里的记载的“狂僧”们表象为“狂”，实则是“隐”，慧皎对这种“隐逸”文化的肯定与赞美运用在对这些“狂僧”的记载中，借助 “狂僧”来表达对乱世之堪忧，对隐士之崇拜，对其高节操之赞美。并巧妙地把“佛”与“隐”融合到了僧传文学之中，为中国隐逸文学，乃至隐逸文化的发展、传播都做出了不可磨灭的贡献。

参考文献：

[1]梁慧皎著，朱恒夫、王学钧、赵益注释：高僧传[M].陕西人民出版社2009年版。

[2]李大伟，薛莹.魏晋南北朝时期的蓬莱仙话与佛教志怪[J].东岳论丛，2009（2）.