陈映婕

（浙江师范大学 文化创意与传播学院，浙江 金华 321004）

近十余年，“读诵经典”（简称“读经”，以儒家经典为重点）的教育理念与实践在海内外盛行，一些学者称之为“读经现象”“读经教育”“儿童读经”。不过，也有学者用“读经运动”一词来表达对大规模读经现象的质疑。①此类文章如薛涌：《走向蒙昧的文化保守主义——评蒋庆的读经运动》，《理论参考》2007年第7期；刘晓东：《“儿童读经运动”质疑——与南怀瑾先生商榷》，《南京师范大学学报（社科版）》2004年第3期；张远山：《欺世盗名的“读经”运动——兼及“文化保守主义”》，《书屋》2005年第7期；吴小龙：《读经与“读经运动”》，《出版广角》2004年第10期；李健胜：《身体与政治关系视野中的近现代儿童读经运动》，《辽宁师范大学学报（社科版）》2011年第3期等，从儿童教育心理、“经典”的现代适应性、中国制度文化的建设方向、读诵经典的具体教育方法等角度提出了诸多异议。无论是在学术界还是民间，对于读经教育的怀疑与争论一直都存在。自20世纪末以来，“读经”作为出于各种政治与文化动机旨在重构“传统”的当代意识形态复兴，一直受到学界与大众的诸多关注。事实上，海外华人读诵经典的华文教育改革几乎与国内同步，尤其是最近五年达到一个高峰。其主要标志为，华人新移民家庭中的读经教育逐渐流行，一些国家的华人还陆续成立了以此为教学特色的文化社团——读经学堂。部分成长于西方社会的华人儿童学习中文和了解中华文化的方法逐渐发生了一定转变：从依赖普通的课外华文教育机构，逐渐转向以“经典”学习为核心的华文课程。……