【摘要】通常情况下，晋商大院的“三雕”艺术是指在晋商大院中组成建筑装饰的三种雕刻装饰艺术，即木雕艺术、石雕艺术以及砖雕艺术，通过建筑的多样化造型，能够为人们带来不一样的感受。本文从人们的审美特征、传统民族思想、晋商商俗民风以及外来文化影响等方面，对晋商大院的“三雕”艺术装饰动机进行了分析，供相关研究人员参考研究。

【关键词】晋商大院；三雕；装饰动机

【中图分类号】J525 【文献标识码】A

一、晋商大院的“三雕”艺术

在我国明清时期，位于山西省中部的晋中是商业较为繁荣的区域。商人创业成功之后会返回自己的家乡，最大程度地修建以及完善自己的宅邸，所以，晋商大院逐渐形成了数量诸多、类型多样、规模较大等为主要特征的建筑群，并且大部分晋商大院中的建筑都能够体现出非常高的施工技术以及装饰艺术。其中，晋商大院中比较有代表性的建筑有乔家大院、渠家大院、王家大院、常家庄园等。

针对于晋商大院的雕刻艺术而言，其主要表现形式为木雕、石雕以及砖雕。在中国古代建筑中，房柱、房梁等结构大部分为木质材料，并且常常在建筑物的外部裸露，为了提高建筑物自身的美观，逐渐开始在建筑物的木质结构上雕刻各种各样的图案花纹。晋商大院内的木雕主要是在建筑的门户、窗棂、屏风、梁枋等建筑构件表面进行雕刻。雕刻的内容大部分为装饰花纹以及自然界中常见的植物或者动物。而石雕以及砖雕主要是运用于建筑外部墙体的装饰。石雕以及砖雕拥有更加直观的质感，且使用周期较长，不易损坏。砖雕常常被雕刻在屋脊、屋檐、烟囱等位置，而石雕则是运用在窗台、门墩、上马石等位置。

晋商大院三种雕刻艺术将建筑物自身的各个区域进行装饰，通过简易的线纹以及复杂的动植物形象，使建筑的细节装饰能够与建筑整体之间建立一定的联系，在建筑物中融入各式各样的艺术形式，成为我国北方民族建筑的代表作品。

二、装饰动机的探析

（一）基于传统民族思想

我国传统民族思想在发展以及演变的过程中，不断地融入各种内容，例如，初始阶段为自然崇拜，而后与道教、儒家、佛家相结合。而这种思想意识也在影响着晋商大院的建筑装饰风格。

（二）受到哲学思想的影响

作为在我国起源的宗教，道教讲究的是天地人神和谐统一，宣扬富贵长命的学说理念，并且也在教授凡人成仙的修炼术法。道教发展到宋代，逐渐形成了一套相对完善的学说理念，即太极分两仪，后分金、木、水、火、土五行。在古代，由于受到知识的限制，人们普遍认为宇宙中五行的不断运转能够直接影响着人们的吉凶祸福，而道教的富贵长命学说与五行理论能够满足广大群众的心理，因此，在晋商大院的建筑中能够找到与富贵长命内容相关的各种吉祥纹样。

由于山西省处于群山峻岭之间，信息相对比较闭塞，所以，人们对于自然界中的各种事物有着非常强烈的崇拜，其中对天地的崇拜最为强烈。皇天后土、各路神灵、风水格局等内容大部分源于天人感应相关理论，非常丰富的内容都在晋商大院中得到体现。由于人们对于未知力量的不了解，促使其对于自然界中的风雨雷电、日月星辰、山川大地等力量进行人格化处理，从而希望能够与之和平相处。晋商大院中，很多位置区域设置有神位，例如大门处有门神，室内有灶神、财神等。

（三）受到儒家思想的影响

孔子曾说过：“不语怪力乱神”，儒家思想学说的内容主要为人伦之道，修家、治国、平天下。通过礼制实现宗法等级制度的建立，提出君仁臣忠、男女有别等社会秩序以及人伦和谐。而晋商大院当中，大都存在着中国传统伦理道德的相关内容。从整体的角度观察晋商大院，其建筑轴线的对称以及排列有序，分别体现了男女有别以及长幼有序的思想理念。晋商大院中的内容主要有仁义方面的“桃园三结义”、忠君方面的“杨门女将”、孝义方面的“二十四孝”等。当然，晋商大院的图案内容也存在其他的形式，例如打渔、打猎、耕田等，劝勉家中的孩童要勤俭持家。基于此种形式，能够帮助家族中的人们在传统文化当中不断地熏陶，从而达到教育子女、勉励自身的目的。

（四）受到生存观念的影响

一般来说，影响人们日常生存的五个方面分别为福、禄、寿、喜、财。其中福是我国吉祥文化的核心内容，能够在一定程度上体现人们对于美好生活的向往。在民间，人们通过利用动物蝙蝠代表福的含义。晉商大院中对于祈福类型的装饰动机可以表现为两个方面：一方面是通过神灵赐福，例如八仙、三星、土地爷、灶王爷等，或者民间传说的瑞兽，凤凰、麒麟等；而另一方面则是取物件的谐音达到祈福的目的，例如佛手、如意、云纹等内容。禄，可以理解为福文化当中的一条分支。而晋商大院中的祈禄文化也可以分为两个方面：一方面为朝中官位的提升。例如常见的五子登科、带子上朝等。而另一方面则是获取官位、科举及第的内容。例如，鲤鱼跳龙门、金榜题名、五子夺魁形式的内容，而在晋商大院的具体表现形式则可以雕刻禄星、魁星、文昌帝君等内容形式。寿，主要是指长寿。福与寿之间存在着较为紧密的联系。人们通常将长寿理解为一种福分，民间的祝贺语当中有“福寿双全”“福如东海，寿比南山”等。而寿在晋商大院中的表现形式主要是在建筑家具以及器皿的装饰当中，在一定程度上能够体现人们随求自身长寿的期望。而将寿作为装饰的材料主要有松树、柏树、仙鹤、乌龟、万年青等。喜，则是指民间的喜事或者喜庆，例如，民间流传的四大喜事“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。当然，民间的喜事各种各样，只要符合人们的心理特点、能够达到人们预先的期望，都可以称之为喜事。而晋商大院将喜作为建筑的装饰内容有喜鹊、麒麟、金童玉女等形象。财，不仅代表了人们自身的财富，也代表了事业兴旺、农业丰收。对于不同阶级的人对于财的理解存在一定的差异。就农民来说，只要粮食丰收，六畜兴旺便是财；而对于商人来说，生意兴隆，能够获取更多的利益便是财；对于朝中的官员来说，能够提升官职便是财。而晋商大院对于财的装饰内容主要有聚宝盆、金蝉、金鱼等。

福、禄、寿、喜、财代表了我国吉祥图案的核心主题，能够较为直接地反映出我国古时农耕以及手工业对于吉祥的定义。而对于大部分山西人来说，其日常生产生活方式主要以农业为主，长时间在同一区域，基于周边的自然环境，实现自给自足。因此，他们在祈祷时往往注重家庭的平安、寿命的悠长、子孙的健康等。将此种生活理念作为源头的装饰图案，内容表现形式比较大胆新奇，种类繁多，并且在晋商大院中都能得到体现。

（五）基于晋商商俗民风

对于大部分的晋商来说，其最大的生活目标是能够实现人生的大富大贵。因此，在晋商大院“三雕”艺术装饰时，将追求富贵作为建筑装饰的主要内容。由于晋商对于财富有着较为强烈的追求欲望，将财富看得比自身的生命还要宝贵。而这种心理特点在晋商大院的装饰当中得到了具体的体现。当然，民间也存在着相关聚敛财富的各种禁忌。例如，将大院的门槛做的比较高，能够有效地避免院中的财气向外部泄露。而院落当中房屋门的方向不能正对，避免出现财气相冲的问题。或者将院落当中的房屋顶部设计为向内单坡的样式，能够在下雨时将雨水流入到院落当中，并且将这样的设计称之为“肥水不流外人田”。由于晋商对于财富的重视程度非常强，因此，在“三雕”装饰的过程中比较注重钱财装饰的内容。

（六）基于文化交流

伴随着近代晋商的不断走出去，中原文化与外来文化之间不断交流、相互影响，使晋商大院在施工设计建筑装饰时也受到了不同程度的影响。当然，这种影响仅仅表现在建筑外在的形式中，而对于装饰的内容则仍然是我国传统的汉文化。例如，王家大院的一处石雕艺术就受到了外来文化的影响，石雕的人物明显是古代西域人的特征，而狮子以及法螺则是代表了佛教文化。

三、结束语

综上所述，晋商大院的“三雕”艺术不仅为大院的建筑提供了一定的装饰功能，同时也能够提高大院自身的美观性。通过建筑装饰的形式，能够感受到期许表达的理念以及思想。对于大院建筑当中的各种装饰纹路来说，不仅是在整体上与建筑物本身进行融合，同时，也能够帮助建筑物与周边的环境进行协调，促使人们在有限的空间中发现无限的美，烘托出不一样的建筑气氛。基于建筑木雕、石雕以及砖雕三种艺术表现形式，将文化融入到建筑当中，不仅能够表现出大院主人对于未来的期许，同时也能够体会到其对子孙的勉励。“三雕”艺术的存在，对于研究我国院落的传统文化具有非常重要的意义。

参考文献：

[1]趙莹琳.中原会馆之王——开封山陕甘会馆的三雕艺术与建筑装饰重点[J].美与时代（城市版），2015（12）：14-15.

作者简介：戎喜平（1978-），男，山西榆次人，硕士，晋中学院讲师，研究方向：视觉传达。