【摘要】荆楚婚俗“升号匾”是匾额文化和古冠礼结合、发展、衍变出的一种独特民俗形式。仪程繁而有序，蕴含着许多文化信息。本文研究并解读“升号匾”具有重要的理论和现实意义。

【关键词】升号匾；仪程；起源；古冠礼

【中图分类号】K892 【文献标识码】A

匾额是传承传统文化的重要载体，它承载着悠久的历史，反映着时代的文明和审美价值观，是中国特有的一种文化符号。荆楚婚俗中有一个特殊的民俗仪式——“升号匾”。“号匾”是指的上面写有新郎“字”的贺匾，将“号匾”悬挂到指定地方的“升”的过程是一种庄重的仪式，这种仪式糅合了文学、音乐、表演等艺术门类予以展现，具有宣传教化、传播精神文化的非物质属性，具有独特的人文精神。

一、“升号匾”仪式主要仪程

“升号匾”以号匾为中心，不同的阶段新郎父亲、新郎、众亲友、知客、大仲伯（升号匾主持人）进行着仪式和行为上的互动，共同完成这种仪式。“升号匾”从婚前就开始准备，整体流程繁而不杂、喜庆而庄重。“升号匾”流传于荆楚大地，各地仪程大体相同，也有一些细小差别，以湖北省荆门市雷集升号匾的仪程来看，包括以下：

（一）准备阶段

1.取号

取号是命字的俗称。荆楚地区在举行婚礼之前给男子取号。有了号名也就意味着一个人的成人，将担负着家庭和社会的责任。

2.邀匾

邀匾是由亲友中有名望的人作为组织者出面，邀约数户乃至数十户参与送匾。像现今的集资一样，将礼金集中到一起进行购匾、送匾并将剩余礼金送往新郎家。当然这个环节中新郎较为亲近的人比如舅舅、姑姨表亲等一般不参与，他们会单独送匾以示祝贺。

3.置匾和存匾

置匾是制作或购买匾额，用红纸将新郎的号名、新娘的姓名写贴在匾额右上边，“众亲友同贺”贴在左下边，就成为“号匾”。号匾制作一般在新人婚期前，做好了要先保存起来，在婚礼前一天才送到新郎家里。号匾的保存比较讲究，一般在送匾人中选择一家事业发达、家庭幸福的家庭来保存，是为存匾。

（二）送、迎号匾和拜匾

送匾，婚礼前一天邀匾人组织参与送匾的人，一路鸣鼓奏乐，将号匾送往新郎家。新郎家远远看见送匾的队伍来了，会让自家请的乐队“八音合作”出去迎接。号匾送至新郎家门口时金鼓交喧、鞭炮齐鸣，新郎父亲率新郎对号匾三拜而受领。

（三）“升匾”仪式

“升匾”仪式由知客先生担任司仪，在荆楚故地知客先生受主人的委托掌管婚庆的一切事項，是整个婚庆的主持人和总指挥。升号匾另有专门的仪式主持人、执行者，称为“大仲伯”。

1.入场

司仪请新郎入场，鼓乐交响、鞭炮声中新郎至喜堂前就位：整冠、束带、拂尘、纳履，三鞠躬，止乐，新郎行陈设礼，三鞠躬。设香案所，设神祖位，设香炉、蜡烛、果品、香茗，设酒宴，设盥洗所。陈设已毕，八音合作。

2.净面

司仪主持，请新郎至盥洗所，大仲伯歌盥洗词，新郎净面，乐起。

3.点乐

点乐是检查乐器是否正常，新郎行点乐礼，三鞠躬。大仲伯三点乐，鸣雷，鸣金，吹笙，大乐，细乐，击花鼓，击细鼓，奏丝竹之音。三点乐已毕，八音合作。

4.迎神、送神、绕堂礼、献香礼、三审礼

这些仪式的顺序为迎神，三次献香、绕堂、审宴，送神。仪式具体如下：

大仲伯三献香：一献香，歌香词，歌迎神词。大仲伯再献香，歌蜡烛词，歌降神词。三献香，歌香茗词，歌果品词。

三行绕堂礼，鸣金开道，乐师先行，至祖先堂前停步止乐，新郎行三鞠躬礼。

新郎三献香礼鸣金开道，乐师先行，至喜堂前停乐止步，各就各位，新郎至喜堂前行献香礼，三鞠躬。

大仲伯三审酒宴准备情况：一审粢盛鲜美否，二审肴馔丰盛否，三审羹汤清洁否，每审完毕皆有专门唱词。

升号匾准备完备后，大仲伯歌送神词曰：“礼仪既备，五音既成，神俱醉止，神保聿归”。

5.大仲伯歌《桃夭》之诗、《关睢》诗之首章、撤香

《桃夭》《关睢》都出自《诗经》是贺新婚和赞爱情的诗歌。歌毕，作乐，新郎退位，礼宾焚香、焚烛、奠爵、奠酒，执事者撤馔。

6.晋升号匾

金鼓交喧，八音合作。大仲伯歌升匾词，升号匾的歌词每步在4-6 句，主要分赞匾辞和祝辞，赞匾辞赞喜匾的辉煌来历，祝辞主要是吉祥祝词和赞美新人的颂词。

在乐声和大仲伯歌声中，升匾人接过号匾顺着木梯依步升匾，号匾升到位置挂稳后，还得顺梯依步退回原地，升号匾仪式方可结束。

二、“升号匾”的起源与发展基础

匾额的出现基于文字和建筑基础之上，最初的匾额只具有标示的作用。随着生产力的提高和文明的演进，特别是民众心理需求的介入，匾额的功能向装饰、表彰、教化演变。作为民俗文化特定仪式的“升号匾”的起源难以考究，但其起源与发展的基础是可以肯定的，包括以下两方面：

（一）“号匾”随着匾额文化的产生发展而出现

匾额最早的功能是标示名称和装饰。随着生产力和文明程度的提高，特别是隋唐以来文人参与造园活动，人们将心理需求、思想情感赋予匾额。匾额成为 “以景寓情，感物吟志”的媒介，与建筑融为一体，成为意境营造之生花妙笔。当匾额具有文化内涵与思想情感，匾额的功能由标示作用扩大到抒情言志、贺颂旌表。

封建社会有着严格的等级制度。明清之前民间百姓无官职与功名，没得到官方的批准是不得私自挂匾的。另外，匾额的形制、内容也是有严格的规定的，皇家宫殿和民居建筑中的匾额的形制、文字内容、图案、色彩、工艺是不同的。宋《营造法式》中就规范了匾额制作使用的等级。当封建统治阶级意识到匾额文化的教化作用后，这种文化理所当然地传播开来。

从文化传播的社会性来看，匾额文化因得到封建统治阶级的推崇才向广大人民群体传播，最终形成一种风尚和习俗。“号匾”作为民俗文化中的一种物件，它的出现立足于匾额文化的繁荣，“号匾”属于贺颂旌表类匾额。“号匾”为新婚时众人赠与新人以匾表意，主要功能是祝贺和祝福，从深层次而言也具有言志、劝勉功能；从匾额功能发展的顺序来看，“号匾”的出现晚于标示功能的建筑园林类匾额。

（二）“升号匾”是古冠礼的演变形式

冠礼是人生礼仪中重要的组成部分，《礼记》称：“冠者，礼之始也”。冠礼出现很早，因其强大的礼仪和道德教化功能备受历朝历代重视。至清代，由于外来文化的冲击和政治文化的原因，特别是发型、服饰的变化使冠礼重新走向没落。冠礼承载着悠久的礼仪传统，在几千年的历史发展过程中，虽然几经兴起和衰败，但并没有销声匿迹，而是以更为绚烂的形式在民间沿续。荆楚婚俗“升号匾”就是其中最为典型的一种冠礼的演变形式。

荆楚婚俗“升号匾”仪式中的“取号”是对冠礼中“命字”的直接继承；隆重、庄严的仪式是对冠礼的精神的继承。荆楚婚俗“升号匾”秉承着先成人后婚嫁的古代风俗，在“冠而婚”礼俗的影响下，冠礼融入并内化于婚礼。从“升号匾”与古冠礼的仪程对比上我们不难发现二者的延续性和相似性，如：宾对应大仲伯、庙对应堂屋、筮日对应择期、礼乐对应八音、祝辞对应升号辞等。

三、荆楚婚俗“升号匾”的研究意义

“升号匾”作为一种特殊的文化现象，在特定年代有其产生、发展、盛行及逐渐消失的脉络。对“升号匾”溯源观流，探究“升号匾”的历史形成原因及发展的状况，还原历史社会生活的部分情景，可以为学术界研究古冠礼、匾额文化的历史发展、衍变提供参考。

“升号匾”根植于荆门、荆州、宜昌等荆楚故地，集文学、书法、雕刻、装饰、漆艺、音乐、表演等多种艺术门类于一体，是中国传统艺术的浓缩升华和集中体现，具有多方面的文化艺术价值。对“升号匾”的艺术特征、文化内涵进行重点研究，可以勾勒出特定地域的社会风尚、文化精神、道德观念的流變，具有民俗学、历史学、社会学研究意义，为研究荆楚文化开拓了新的领域，提供了新的思路。

“升号匾”是古冠礼、匾额文化发展、衍变出的一种独特的文化表现形式。同时，婚俗“升号匾”习俗仅流传于荆楚大地，是一种独具魅力的民俗文化，是与群众生活密切相关、世代传承的传统文化表现形式。对婚俗“升号匾”的民俗进行挖掘、抢救、保护和传承工作已经刻不容缓。荆楚理工学院正在进行“升号匾”非遗申报的前期资料收集、整理工作，此时同步展开荆楚婚俗“升号匾”的科学研究具有重要的现实意义。

四、结语

荆楚婚俗“升号匾”流传于荆楚故地，是古冠礼和匾额文化的融合，同时，也是古冠礼内置于婚礼的民俗表现形式。“升号匾”仪式繁而有序，其间蕴涵了众多文化信息，展开对“升号匾”的研究具有理论和现实意义。

参考文献：

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[2]彭林绪.土家族婚姻习俗的嬗变[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2001（2）：38-46.

[3]戴庞海.先秦冠礼研究[D].郑州：郑州大学，2005.

作者简介：习龙（1973-），男，汉族，湖北荆门人，硕士，荆楚理工学院副教授，研究方向：艺术设计、楚文化研究。