高中昌

清徐高白迎鼓，是一项民间社火活动，伴随着高白镇元宵架火而来，兴起于清朝中期， 鼎盛于民国初年，下延至新中国成立后的二十世纪七十年代末。近200年的传承演变中，表现出浓郁的乡土气息和淳朴的民间文化色彩。

高白古镇，旧称蒿泊。据古县志载，高白，旧名蒿泊，清顺治十六年（1659）知县和羹，以民苦水旱，地多荒芜，遂去草头水傍，始称为高白。 旧时高白，东中西三截共为一村，直到1958年人民公社时，才分为东高白、中高白和西高白三个村，且三村各治。

“高白迎鼓”，是三村分治前百余年，以及分治后延续二十余年间高白村东中西三截共同襄举的所谓“大迎鼓”。

昔时高白村三截按邻里区划分为24个祭社，自东至西分别为：后西社、后东社、第一社、灯山社、十字社、胡家社、刘家社、平安社、圪垜社、开灯社、后寨社、前寨社、东门社、老中社、大中社、大西社、后社、大东社、老西社、中火社、东任社、和合社、后生社、第一社（西火社）等。全村无论门户高低，家家自愿在社，概无例外。甚至有部分家户，同时入几社。大凡社火酬神，祈禳祭赛，只要“鸡毛转帖”传过，自会社社相从，人人响应。（鸡毛转帖：即所谓羽檄，倡议书一封，背面插绑鸡毛数根）。

元宵节彩灯焰火，是高白全村最为热闹的节日活动，用“狂欢”二字以喻，确不为过。且不言处处灯彩社火，单就架火而言，除几个规模小、位置偏的祭社自行联合外，二十余架焰火自成二十余个“火场”，沿高白五里长街，红红火火，次第排开。白天，各个火场锣鼓喧天，远近村民摩肩接踵，欣欣然观赏着精致的架火门面彩饰。同时，等待着元宵夜之迎鼓壮观。因为在人们心中，迎鼓乃是整个“正月十五闹元宵”的重头戏。

迎鼓者，自是以“迎”为先。高白迎鼓，自始至终无不体现一个“迎”字——迎中见闹，迎中寓礼，迎中自有规矩，迎中更蕴藏智慧。

高白迎鼓特色的形成，与旧时高白镇村落之规模形状有着密切的关系。

高白主街，东西長逾五里，被远近乡民喻为舞动着的长龙。长街东端之员觉寺、二郎庙和长街西端之西城门分别称之为龙首和龙尾。员觉寺、二郎庙和西城门皆高白镇之名建筑。二郎古庙，始建年代不详，其庙貌奇特，上下两层，上奉玉皇大帝，下奉关公、二郎两神。西城门，建于乾隆初年，时高白贾廷诏得中状元并为官在京，清源县便有修筑高白城之大举，而筑城乃从西城门开始。从彼时起，高大雄伟的城门及重檐城楼（重楼内奉财神，外供河神），便巍巍然坐落于镇西百余年。1947年二战区时，拆去城上重楼，于城门顶上修建炮楼，高达二十余米。1956年，高大的城门连同炮楼以及城门两边的数百米城墙，全被拆用，此时人们才发现，所有城墙砖上皆雕有一个“源”字，可见其颇有历史渊源。在高白二十四社中，有两个社，其社名都称为“第一社”，一个在被称作“龙头”的二郎庙近侧，另一个在被称作“龙尾”的西城门内侧。两个第一社，初时曾有过一段不小的争执。因为争得第一社，可办社火祭赛，项项在先。特别是燃放焰火，在先者前半夜燃放，此时灯火辉煌正胜，观众热情正涨;轮到在后者后半夜甚而拂晓燃放时，则渐入灯火阑珊之境。那时即便不锣困鼓乏，亦会因观众较少而趣味渐衰。曾听乡人讲：为争第一社，先人们曾有过油锅捞铜钱比赛，最终达成协定：东西两个第一社并存，放焰火时，西第一社在前，东第一社则排到最后;其余活动，诸如社火、背铁棍、各种祭赛等，则东第一社在先，西第一社又排到最后。故有“西头看火，东头看棍”之说，本习俗自始至终长期延续了近二百年。

高白迎鼓，经过多年的演化，及于清末乃至鼎盛，从组队到起、迎、闹、送，自然形成了其特有的定格模式。二十四社，无论其远近大小，一俟春节刚过，便在自制架火的同时，社社起队，人人踊跃;添办响器，修制灯牌。灯牌为木制框架，内插蜡烛，外糊纸张，高约二尺，宽及尺五，厚达七寸，上书某某社名，下插木棒以手举。灯笼则以竹板特制挑杆，持者借其弹性，可颠可舞。届时，每个队举灯牌两面在前，挑灯笼一对随后，紧跟四人抬大鼓一面。大鼓上各有彩饰，有的干脆坐一扮脸孩童，叫作“压杆”。其余铙锣钹鼓、螺号灯旗，倾其所有，迎而送之，相随始终。高白迎鼓，由于时间长达十余小时，所以鼓师钹手等，皆备有后替之人，一般先者为迎，后者为送。

元宵节酉正时分（晚6点），三声炮响，西端第一社鼓声雷动，灯牌高举，元宵夜的五里长街“大迎鼓”正式迎起。按老规矩，上一社出发，下一社起鼓相迎，然后汇合于火场，一番铙起钹扬，锣鸣鼓震之后，为养精蓄锐，趁兴而收;时间紧凑，均不拖沓。然后再被共同迎入下家。一路向东，次第而迎，各个火场自是热闹一番。当二十四社之锣鼓灯旗，一干人众，齐聚于东头第一社时，还是由起迎者西第一社再放铁炮三声，以示迎齐。然后领先西回。于是，二十四面大鼓，四十八面灯牌，四十八支灯笼，以及各社锣鼓队不下三百人员，旗扬灯晃，铙争钹斗;鼓而舞之，衔而不乱;自东至西，“闹”于五里长街。每经各个火场，少不了一番热闹。约至亥初（晚10点），全村鼓队，终于迎至西头第一社火场。这也预示着元宵焰火燃放的开始。

焰火即将燃放，迎鼓之兴头，便渐入佳境。时正良宵，游人蜂拥;舞者浪漫，鼓者激昂。或几社联盟高潮迭起，或各家竞艺花样出新。虽然各社平时鼓点不一，各具特色;一旦交会，自能整齐划一，同曲共奏，立现鼓和钹合之势。这边铙钹高飞，凌空交响;那边螺号长鸣，街巷传声。火场内外，高潮不断;鼓槌生风，灯云浮动;旺火腾焰，人涛尽涌。然而，毕竟时间有限，一社火场，未能尽兴。这时，便在涌动的人潮中，出现两个特殊之人，各举一把燃着的大香，他们便是本社和下一社的火场执事兼社鼓“迎客”。因其手不离香，以香引导，故被人们戏称“香香鬼”。“香香鬼”先是从西边，礼迎各社鼓队进入自己火场，在架火前大“闹”一番，叫做“迎鼓”;待恰到好处时，还得逐一央求，使其向东退出火场，叫做“撵鼓”。迎来撵去，都是一把大香。火场中最忙的便数“香香鬼”了，要知道锣鼓正热时，任谁都是不愿意挪动的。“香香鬼”们只好央了鼓师央钹手，央了舞灯的又央摇旗的。好容易央来小鼓，抬大鼓的却又颠了回去。一把香左右摇晃，上下揖礼，恭恭敬敬，热热闹闹。直至二十四社锣鼓，以东头第一社为先，按序全部从西“迎”进，再从东“撵”出;“香香鬼”们费尽了周折，直到央得锣鼓不响，灯旗不舞，便是点火之时。待到本社架火将息，下社“香香鬼”便又忙了起来。照样殷勤举香，恭迎社鼓入场，红红火火，“闹”场一番，然后再逐一央求，息鼓退场。除西截老爷庙前一架火，可以随时燃放外，其余架火无一不按次序迎鼓放火。整个元宵夜，高白一道街，喧天的锣鼓，动地的火炮，烟花腾宇，灯海连云;一社迎一社，一场接一场。迎鼓到处，人群亢奋，尽集于一个“闹”字。及到东截最后几架火时，东天发亮，观众渐少，然而迎鼓队伍，由于备有换班人员，故其“闹”心不减。最后在后西社火场（贾府祠堂前）大“闹”一番。架火放毕，方才各自收队。

高白迎鼓，由于其内涵丰富，形式别致，且传承时长，既是智慧的结晶，更是团结的象征。故而生根于民间，竟能在东、中、西三高白分治后20多年的时间里，依旧主动联合襄办迎鼓，确为可贵。

到二十世纪七十年代末，尤其是改革开放以来，三个高白新规划，大建设，村容巨变，原来的五里长街早已退出主街位置，且高科技焰火随处可放，毕竟不再局限于24个社，20多架火。再加上人们的文艺生活丰富多彩且能各伙自娱，闹元宵大迎鼓的兴头渐减，以致传承近二百年的这一多彩的乡土文化活动“高白迎鼓”，成为了永远的追忆。