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《内经图》研究

2019-04-18牛爱军

健身气功 2019年2期
关键词:内经铁牛练功

牛爱军

一、版本及渊源

《内经图》又名《内景图》《延寿仙图》。之所以被称为《内经图》,是取“内丹修炼经典”之意;被称为《内景图》,是取“返观内视体内景象”之意;被称为《延寿仙图》,是因为白云观木刻板上有此四字。为研究方便,本文通称其为《内经图》。

目前存世《内经图》主要有两个版本。

第一是彩绘官方版。

中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。同治、光绪年间如意馆隶属于内务府造办处,是御用绘画场所。此《内经图》制作精良、線条清晰、标示准确,是研究《内经图》的首选。本文即以此图为研究蓝本。

第二是黑白道观版。

同治九年(1870年),太监刘诚印结识了北京白云观第十九代观主张耕云,并拜其为师,被命名为素云道人,继任道教龙门派第二十代律师(又称“传戒本师”,由传戒丛林的方丈担任,负责为戒子讲说戒律、传授戒法)。张耕云因弟子众多,遂开山立派,号为“霍山派”,故刘诚印是霍山派传人。

白云观木刻板《内经图》发行于1886年(光绪十二年),图后附文如下:

此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。光绪丙戌年荷月上浣(光绪十二年阴历六月上旬——作者注)。

白云观木刻板发行以后,陆续出现了武当山木刻板、五台山石刻版等,但皆脱胎于白云观木刻板,故归为一类。以上各刻板的内容与彩绘官方版大体相同,略有差别。

近代以来的摹画本、拓印本等都是出自彩绘官方版或黑白道观版。至于彩绘官方版和黑白道观版的先后问题,本文认为,彩绘官方版在先,可能是如意馆绘制以后曾赐予白云观一副,后为刘诚印所见,遂刊印发行于世。但如意馆绘制此图时,应该是在白云观道士的指导下完成,白云观为龙门派祖庭,龙门派修持以丹功为主,主张性命双修。所以此图可以视为修炼内丹的指导手册。

二、详解

《内经图》标注文字包含了四类内容。

第一类是七言诗195字,如“铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯串”等,用隐语来描述功理。

第二类是对修炼关窍、位置等的标示共72字,如“阴阳玄牝车”、“丹鼎”等。

第三类是对修炼方法的比喻共22字,如“织女运转”等。

第四类是存想脏腑的文字共48字,如“脾神名常在字魂停”等。

以此分类仅是为了本文研究方便,除此以外,其他研究者从不同角度出发会产生多种分类方法。

(一)对七言诗的解释

1、对“铁牛耕地种金钱”诗的解释

此诗位于《内经图》中下部,原诗如下:

铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯串。一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。若向玄中玄会得,此玄玄外更无玄。

袁康就博士在《<内景图>与<修真图>初探》文中指出这首诗出自《吕祖全书·卷四·文集中》,但本人检视《吕祖全书》,并未发现此诗。

“铁牛耕地”解,用铁牛耕地,说明土地坚硬,非铁牛不可耕。人之初生,筋骨柔软,年纪越长,筋骨越硬。中国人讲究“童子功”,是指年幼时要打好练功的基础,否则年岁越长,学习起来越要克服协调性差、关节僵硬等难关,要克服难关,就要有用铁牛耕地的勇气和毅力。图1位于《内经图》下部,在人体下丹田位置,所以也有专家认为此句专指逆腹式呼吸方法。

“种金钱”解,坚持锻炼的过程就是播种的过程,以金钱比喻播种下的是健康、快乐、解脱等种种善果。

在《内经图》的中下部有图如上。

“刻石儿童把贯串”解,只要肯付出,到了收获的季节,不需要费力就能获取果实,儿童的力气虽小,但这果实就像铜钱,前期的付出在此刻得到最大的回报,只一个儿童就可以把收获像金钱一样贯串在一起。“刻石”有两种意思:“在石上雕刻”和“石刻”之意,此处“刻石儿童”指的是“能在石头上雕刻的儿童”,以此来比喻儿童的能力,实际指的是经过练习,可以获得意想不到的益处。

图2位于《内经图》的中部,图侧有文字标示。七枚铜钱贯串在一起,成北斗七星状,北斗是道教追求长生不死的主管单位,而内丹学的主旨就在于研究生命规律并且突破生命规律,所以北斗七星对内丹修炼具有极大的意义。

中国道教协会前会长陈撄宁在《吕祖参黄龙事考证》文中考证,“一粒粟中藏世界,半升铛内煮江山”这句诗先后出自佛教著作《指月录》(成书于1595年明万历二十三年)、道教著作《吕祖年谱》(明陆西星初编,清李西月重编)。

“一粒粟中藏世界”句位于《内经图》的最上部,如图3。

佛教有“纳须弥于芥子”的说法,指一颗芥子竟可以容纳一座须弥山,以此来比喻佛法精微,无处不在,与“一粒粟中藏世界”有相近之意。《黄庭内景经》上说:“一部之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中,同服紫衣飞罗裳。”

图4为“白头老子眉垂地”,位于《内经图》的上部。在道教修炼中,“精”分为先天之精与后天之精两种。先天之精,又称元精,实指先天一炁。后天之精,又称浊精,乃为交媾之精。修炼所用,为前一种。此处“白头老子”指的是人体精气。古人云:眉长而寿久,“眉垂地”为长寿之相。此处指的是人体精气升而复降,沿督脉上升、沿任脉下降。所以在“白头老子”和“碧眼胡僧”的左侧绘有任脉和督脉图。

图5为“碧眼胡僧手托天”,在图4的下方。唐代李咸用《临川逢陈百年》诗云:“麻姑山下逢真士,玄肤碧眼方瞳子。”“碧眼方瞳”指的是仙人。《旧唐书·僧神秀传疏证》中称达摩为“碧眼胡僧”。全真教主张“三教融合”,认为佛、道、儒的核心都是“道”,对佛教和儒家言论颇多采纳之处。

“若向玄中玄会得,此玄玄外更无玄”,此处未避康熙皇帝玄烨之名讳,可能此诗或此图做于康熙朝之前。《道德经》云:“玄之又玄,众妙之门”,“玄”字多解,此处为幽远、奥妙之意。

2、对“我家端种自家田”诗的解释

此诗位于《内经图》中部,原诗如下:

我家专种自家田,可育灵苗活万年。花似黄金苞不大,子如玉粒果皆圆。栽培全藉中宫土,灌溉须凭上谷泉。有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。

“我家专种自家田”解,意思是说练功之事一定要亲力亲为,纸上得来终觉浅,实践才能出真知。

“可育灵苗活万年”解,“活万年”的“灵苗”即为“元神”,道教把“神”分为“识神”和“元神”,李道纯《中和集》中曰:“炼神,炼元神也”。白玉蟾在《必竟恁地歌》中指出:“精气神”中的“神”不是“思虑之神”,“可与元始相比肩”,这就类似于佛教中的“阿赖耶识”,实际是指出练功的目标是“炼元神”。

“花似黄金苞不大”解,道教外丹修炼以黄金为重,取其不朽之质。“花似黄金”,此花如黄金般灿烂夺目,永存世间。这是指练功即会有所得,像在养育小苗,又像是在培育花蕾,持之以恒,必有所获。

“子如玉粒果皆圆”解,开花结果,练功所得即是“果”,圆满之果,此果如玉般晶莹剔透,了无杂质。

“栽培全藉中宫土”解,“中宫”即脾,脾主意,此句的意思是讲意念调控的重要性。

“灌溉须凭上谷泉”解,“上谷泉”指“口中津液”,此句的意思是讲口中津液的重要性。

3、对“众妙之门何处求”诗的解释

此诗位于《内经图》下部,原诗如下:

众妙之门何处求,机关拨转水逆流。万丈深潭应见底,甘泉涌起满山头。此长生之秘要也。

“众妙之门何处求”解,《道德经》上说“玄之又玄,众妙之门”,大道既深远又至简,若言不及义,纵有千言也无益,若一语中的,则如醍醐灌顶,大开方便之门。

“机关拨转水逆流”解,“水”为肾水,或称肾气、肾精,人生的阶段生、长、壮、老、已实际上就是肾气生发、强盛、衰减的一个过程,如果能够打破这个过程,就能达到“顺则成人、逆则成仙”的境地。

“万丈深潭应见底”解,虽潭深万丈,但清可见底,以此比喻心神清澈、神思清明。

“甘泉涌起满山头”解,水曰润下,但泉水逆流而上,直至头顶,滋润全身,功效显著,作用巨大。

“此长生之秘要也”解,人有三宝精气神,其中精是人体的物质基础,所以练功首先在于护精養精,这既是基础也是关键。

4、对“法藏云、慈氏云”诗的解释

此诗位于《内经图》中上部,原诗如下:

法藏云:绀目澄清四大海,白毫宛转五须弥。

慈氏云:眉间常放白毫光,能灭众生生死苦。

“法藏”诗解,法藏即佛法藏之意,内藏无尽的佛法。“慈氏”诗解,慈氏即弥勒菩萨。白毫相是如来三十二相之一。其中“白毫”“绀目”句描述佛法无边,涵盖乾坤。

唐代以来,佛道合流,练功方法不同但目标一致,正所谓殊途而同归、名二而实一。这也是全真教主张三教融合观点的体现,故《内经图》中有“胡僧”“法藏”“慈氏”等语。

5、对“夹脊双关透顶门”诗的解释

此诗位于《内经图》上部,原诗如下:

夹脊双关透顶门,修行路径此为根。

此句实际上讲的是元气“缘督以为经”,沿督脉上行,经过三关:尾闾下关、夹脊中关、玉京上关,到达《内经图》的最高点——巨峰顶及郁罗箫台。

(未完待续)

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