罗诗琪

摘要：“帘”作为中国古诗词的传统经典意象，在温庭筠的词作中多次出现。温庭筠在写作的同时，把词中的世界用“帘”分成了两个极富文学价值的词境——“帘内世界”和“帘外世界”，使词体文学的表现空间得以延伸。文章从“帘”这一意象出发，审视温庭筠词的艺术特色及王国维所言词体文学“要眇宜修”的美感特质，希望可以为词体文学的艺术研究添砖加瓦。

关键词：帘意象 温庭筠 《人间词话》

王国维先生《人间词话》云：“词之为体，要眇宜修。”“要眇宜修”出自《楚辞·九歌·湘君》“美要眇兮宜修”。王逸注解《楚辞章句》言“要眇”是“好貌”的意思，指美好的样子。“修，饰也。”修，是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美。《楚辞·远游》中还有“神要眇以淫放”一句，洪兴祖注解说“要眇”是“精微貌”。把两处“要眇”出现的注解结合起来看，我们知道“要眇宜修”的美，是写一种女性的美，是最精致、最细腻、最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。如此说来王国维先生对于词作的要求便是要“精致”“细腻”“富有装饰性”。纳兰容若曾评《花间集》词“如古玉器”，而溫庭筠作为花间派鼻祖，其词作显然显示出“古玉器”般的贵重与精致。本文主要以《花间集》中收录的温词为研究基础，分析其词作中常常出现的“帘”意象，以此窥探温词的特点及词体文学“要眇宜修”的特质。

《花间集》由后蜀人赵崇祚编辑，成书于五代十国时期，是中国文学史上的第一部文人词选集。该集共收录温庭筠词66首，其中出现“帘”字十五处，“幕”“帏”等“帘”意象九处，总计共二十四处。

“要眇宜修”首先便是要体现“精致”“细腻”的特点。温庭筠词作中的“帘”意象，就充分体现出这个特色。温庭筠作“帘”的前面都附有修饰词，“水精帘”“珠帘”“翠帘”“画帘”……无一不体现出“帘”的精美、富丽。而和“帘”所配的“玉钩”更是显得精巧、豪奢，这其实也是和当时的社会风气有关。当年后蜀后主孟昶执政之时，奢华糜烂。《野人闲话》载：成都“每春三月，夏四月，多有游花院及锦浦者，歌乐掀天，珠翠填咽，贵门公子，华轩彩舫，共赏百花潭，上至诸王功臣以下，皆各置林亭、异果、名花充溢其中”。《岁华纪丽谱》也载：“成都游赏之盛甲于西蜀。盖地大物繁，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导……士女栉比。轻裘祛服，扶老携幼，填道嬉游。”在重奢靡的社会风气的影响下，《花间集》词人笔下的内容也无疑都带有“精致”与“贵气”，温庭筠则亦然。这便是温庭筠“精致”词作“要眇宜修”特点的第一层。

如果我们从“要眇宜修”的字的本义分开来看，“眇”古同“渺”，有远、高的意思。“修”又有“修长”的意思。那么“要眇宜修”整个词便给人一种深长、悠远、曲折连绵的感觉，是一种层次错落的美感。而“帘”在词中其实恰如一个天然的屏障，把词中的世界分割成“帘内世界”和“帘外世界”。这样，词的空间就得以延伸，显得曲折连绵、幽长深远，使词的空间脱离平面，形成一种立体感。正如废名先生在《谈新诗》中说的：“温庭筠的长短句才真是诗体的解放，这个解放的诗体可以容纳一个立体的内容，以前的诗体则是平面的。以前的诗是竖着写的，温庭筠的词是横着写的。以前的诗是一个镜面，温庭筠的词则是玻璃缸的水——要养个金鱼儿或插点花这里都行，这里还可以把天上的云朵拉进来。”

“帘内世界”和“帘外世界”是两个截然不同的世界。“帘内人”主要在做这样的三件事情。一是睡觉做梦。如“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦。”（《菩萨蛮》其二）这里的“惹”字用得妙，惹，挂也，乱也，引着也。有有情之“惹”，有无情之“惹”。温庭筠“暖香惹梦鸳鸯锦”有情之“惹”也。如“春梦正关情”乃“梦境迷离”之境。如“垂翠箔，度春宵”“未卷珠帘，梦残、惆怅闻晓莺”，可谓是：“啼时惊妾梦，不得到辽西。”二是回忆往事，思虑万千。如“垂翠幕，结同心”。想到那时山盟海誓，永结同心，内心的酸涩就一时翻滚起来。“透帘幕，惆怅谢家池阁。”那“旧时王谢堂前燕”又怎得“飞入寻常百姓家”？可谓是“浮生若梦，为欢几何”，再繁华也不过一瞬，过眼烟云。“罗帐罢炉熏。近来心更切，为思君。”心中的人儿又会在哪儿呢？三是照镜自怜，叹红颜易老，佳期如梦。“罗幕翠帘初卷，镜中花一枝。”“绣帘垂篆簌，眉黛远山绿。”再美丽的红颜也有老去之时，只是不知道到那时，归人可返，又可怨？

那么“帘外”的世界呢？有“哀景”亦有“乐景”。“哀景”是作者主观情绪的间接表现，是“一切景语皆情语”，如“帘外晓莺残月”，“帘内人”内心凄凉，帘外亦是如此，声声莺啼更是勾起了重重情思。而“燕双双”“杏花红，隔帘栊”“青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁”“满枝红似霞，罗袖画帘肠断”“凤帐鸳被徒熏，寂寞花锁千门”，则是“乐景哀情”，帘外的繁花似锦，美满热闹，愈加反衬出“帘内人”心中的苦涩。

“帘”作为闺阁与外面世界的屏障，自然也有保持神秘感的作用。“犹抱琵琶半遮面”，重重帘幕下亦有女子青涩的脸庞。“遮语回轻扇，含羞下绣帏。”少女的娇羞可爱便一时显现出来，显得分外耀眼。

当然，“帘内”与“帘外”的世界也可得到沟通。这就在一个“卷”字。帘幕卷开，外面的世界便显现在了“帘内人”的面前，于是，“帘卷玉钩斜。九衢尘欲暮，逐香车”，这里“似结未结，亦有余韵”，帘内的人儿看见华丽的香车驶过，一时间思绪飞去，遥遥的又做了一场千年的梦。“凭绣槛，解罗帏。”卷起帘来，登楼凭栏“有明月，怕登楼”，那眼前景象让人的思绪不觉穿越时空，旧时的欢乐如“旧欢如梦中”，掺杂着对离人的愁思，又徒增了烦恼。

层层叠叠的帘幕给读者带来了层次错落的美感，显得婉转、曲折，是“要眇宜修”深长、遥远的体现。

萧继宗评点温庭筠词“小有情致”。通过词作，我们发现，无论是华丽的“帘幕”，还是美丽的女子，在温庭筠的笔下都极具“要眇宜修”的“精致”。不光是词中的意象，温庭筠整首词给人的都是一种绵密、华丽、精巧的感觉，是一种细腻之美，一种女性的美。

清代学者张惠言曾在《词选序》中提出：“缘情造端，兴于微言，以相感动。”“缘”是因缘，“兴”是兴发引动的意思。“兴于微言”就是从男女的爱悦之情开始，用那些旖旎的、幽微的、婉约的语言来引发丰富的想象，使读者感动。从“微言”起兴，婉转地表达自己胸中蓬勃的情感，自然是一种精致的、细腻的、纤细幽微的，而且是带有修饰性的、非常精巧的一种美。

温庭筠的词作，大多是“男子作闺音”的“代言体”。男人写女人，与女人写女人不同，男人写女人，是写自己“理想中的美人”而过于把女人细腻化、物品化。温庭筠的美人却是有灵魂的，“梳洗罢，独倚望江楼”，即使是无人欣赏，也要“兰生幽谷而独香”，展示自己的风采。当然温庭筠也是“言我”的，所以那美人的灵魂不完全是美人的灵魂，而是温庭筠自己的灵魂。这便是古诗词中的“cultural code”，是一种文化的语码。我们知道女子的思想情感相较男子是更为细腻的，因此我们也可以说，正是男子们的“代作闺音”更加成就了词之“要眇宜修”。

废名在《谈新诗》中说：“温庭筠的词不能说是情生文、文生情的，它是整个的想象，大凡自由的表现，正是表现一个完全的东西。……他是画他的幻想，并不是抒情，世上没有那样的美人，他也不过是描写他理想中的美人，只好比是一座雕刻的生命罢了。英国的一位批评家说法国自然主义的小说家是‘视觉的盛宴，‘视觉的盛宴这个评语，我倒想借来说温庭筠的词，因为他的美人芳草都是他自己的幻觉，这里乃有一点为中国文人万不能及的地方。……温庭筠的词里并没有典故，他只是词句丽而密。他可以横竖乱写，可以驰骋想象，所想象的所写的都是实物。他的解放诗体里用不着典故。”

是的，温庭筠的词是自由的，驰骋的，充满想象的。是“视觉的盛宴”，是从“微言”而兴，阐发了一系列的联想，以至“极命风谣里巷、男女哀乐，以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情”。

叶嘉莹先生曾说：“古典诗词里隐藏着这样一种向上的，对美好的追求，它可以使人的心灵不死。”筆者以为，温庭筠的词作亦是如此，他的美人哀而不伤，走的是中庸之道，富有生命的骨气，是独立的女性的美;他的词语“深美闳约”婉婉道来，如“古玉器”精致、细腻、纤细幽微，而极富有修饰性。可谓很好地印证了王国维“词之为体，要眇宜修”概括。而从“帘”这一意象出发，审视温庭筠词的艺术特色及词体文学的美感特质，庶几可以为词体文学的艺术研究添砖加瓦。