奚雪群

《庄子》的《逍遥游》和《荀子》的《劝学》都是高中文言必读篇目，读《庄子》的《逍遥游》，纵横捭阖，让我拜服于庄子不羁、飘逸、洒脱的文风；而读《荀子》的《劝学》，字里行间，让我触摸到荀子从容、质朴、厚实的气质。

一样的大开大合，《逍遥游》驰骋想象，天马行空，《劝学》拣撷生活，娓娓道来。一样的令人叹为观止，《逍遥游》令我产生一种高不可及的肃然，《劝学》却让我感受到春风拂面的亲切，从而滋长出品啧的冲动。

《劝学》是以“性恶”论为前提的一篇集中阐述荀子教育观的说理性散文，面对这样一个关乎人性修养和文化传承的重大议题，荀子没有搬起一副尊者的面孔，来一番当头棒喝，让芸芸纵生幡然醒悟，也没有装出智者先师的样子，编一套空谷梵音，让凡夫俗子顿开茅塞。

荀子就如一位邻家大哥，引领着我们回归日常生活，关注质朴生活，反思生活哲理，感悟生活真谛。他以丰富的生活现象作类比，深入浅出，层次清晰地阐述了学习的意义、作用及方法，让说理植根生活，很接地气。以生活为纽带，也就容易引发读者认知共鸣，中心论点“学不可以已”自然成了不言而喻的共识，这样的说理自然会事半功倍。

第一段，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”从“蓼蓝”到“靛青”，它们的“青”的基本属性没有变化；从“水”到“冰”，它们的“寒”的基本属性也没有变化。但经过“取”“为”的环节，“蓼蓝”“青”的属性，“水”“寒”的属性，都得到提升。这是众所周知的生活常识，以此类比，读者自然意会学习可以发展个人特长，可谓不言而喻。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”由“直木”到“曲轮”，经过“輮”的环节，既丰富了木的用途，更让木的属性随心所欲。由此，读者感悟学习可以使自己获得“君子”的天赋本性，达到“知明儿行无过”的境界，学习可以改造自我的理解也就水到渠成。

第二段，荀子先直白指出学习要摆正“学”“思”位置，再以“博见”，一味靠“跂而望”，终因身量所限，难能如愿，唯有“登高”，方能得偿所愿作类比，说明“学习”所能达到的境界。正如俗语说的一样：一个人可以矮一些，如果站在山顶上，就会高得像一个顶天立地的巨人；一个人再高，如果站在深渊里，也矮得不如侏儒。学习也是如此，与其好高骛远，虚度光影，不如只争朝夕，学在当下。明白了这一点之后，荀子又以“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”“假舟楫”四种生活中最习以为常的举动作类比，辅以能够有效强化语气的否定转折句，引领读者通过反思人类如何借助“登高”、“顺风”、“舆马”、“舟楫”等外部条件，克服因身量不足、风向干扰、脚力不济、江河阻隔等因素制约而造成的人类活动局限，让人豁然开朗，学习的作用原来就是这么简单：认识普通人只要不断学习，弥补自身不足，就能缩小与君子的差距，甚至成为君子。或者说，君子并不神秘，只要学会借助外物，人人皆有成为君子的可能。

文章前两段从学习的意义和作用两个角度论证了“学不可以已”，强调了后天学习的重要性，这也正契合了荀子一贯坚持的“性恶论”。认识到这一点，那么，接下去讨论“怎样学习”，就成了行文的必然逻辑。

第三段，荀子运用了“积土”、“积水”、“不积跬步”、“不积小流”、“骐骥”、“驽马”、“锲而舍之”、“锲而不舍”、“蚓之心一”、“蟹之心躁”等十个比喻，辅以正反对照，反复点击“积”、“舍”、“心”三个关键词，从学习方法和态度的角度论述了“学不可以已”。而这些都炼狱于寥寥118字里，着实令人叹服。

所以，在笔者看来，荀子的这篇仅有287字的说理性散文，之所以有着百读不厌的艺术魅力，不仅在于它悲悯芸芸众生，劝勉人们通过学习，弃“恶”向“善”的厚重情怀，更在于它于大开大合之间，能植根生活，举重若轻，点铁成金的通俗化说理意识。

有人说失去敬畏就会缺少洞察力；返回到崇敬，是恢复智慧的前提。《劝学》就如生活万花筒，荀子让我们看到大师接地气的一面：面对繁杂得让人近乎麻木的生活琐事，荀子不是摆出一副不食人间烟火的超脱，而是脚踏实地，心怀敬畏，把生活视为人类智慧的“海洋”，处处留心生活，洞察生活哲理，做虔诚的生活信徒，用心体悟生活魅力。所以，我们诵读荀子的《劝学》，感受其有如泉涌的不竭才思，崇敬他的睿智时，不但不会让人对他陌生之感，相反会让人觉得他很亲切。这就是荀子《劝学》说理通俗而透辟之关键所在，也是荀子这篇说理性散文的最大魅力所在：哲理植根生活，理据来之生活，阅尽生活眼界宽，看透人生脑洞开。我们后学师生，都应该高度关注这一点，并要以此作为学习荀子《劝学》的“教”、“学”切入口，吃透文本哲学思想，感悟文本艺术魅力，透射说理性散文的本来面目，打消学生对说理性散文的恐懼心理，以读促写，实现阅读教学从读到写的飞越。

有了这样的定位，我们的“教”、“学”思路便会清晰而灵动起来。

第一，文言文教学，我们永远无法绕开重点字词理解，重点字词往往是文言阅读卡壳之所在，重点字词的障碍一经扫除，全文的阅读也就八九不离十。虚词尤其是高考常用的18个文言虚词的运用，通假字、词类活用、文言特殊句式（宾语前置，定语后置，状语后置，省略句，主谓倒装句，被动句）的掌握，120个常用实词的积累等。可问题的关键是怎样让学生较为自主地透彻理解这些字词，而不是简单地先由老师讲述，后由学生去死记硬背。虽说，在日常的文言文教学中，老师讲学生记的现象司空见怪，但却万万要不得。因为这样，只会导致文言教学效率低效，天长日久，还会让学生对文言文阅读滋生畏难厌学情绪，给文言文教学留下无穷贻害。都说欲速则不达，对于《劝学》这样的植根生活，难解字词又不多，并且大多为动词的说理性散文，我们不妨让学生先回忆并描述生活现象，梳理生活原理，依据自己对生活的理解推演文中关键字词含意，必会心有所悟，记忆深刻。如，“冰，水为之而寒于水。”“水”的物理形态由液态到固态的过程叫“凝结”，所以，“为”是动词，读wéi，意思是“凝结”；“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”结合我们对竹制家具中曲形边框的制作回忆，我们就会比较容易想到，“輮”通“煣”，意思是“以火烘木，使其弯曲”。无需逐一枚举，相信大家都能感悟，根据本文特点，以此种方法学习重点字词，学生在透彻掌握所教字词的同时，还能学会依据语境（生活）推演词汇的方法，同时，又以这个词的理解作为触发点，强化了对生活的回忆和体验，为文本的学习夯实了基础，可以说，一时的费时正是为了长久的省时。

第二，文言文教学，不能有“言”无“文”，强化对“文”的鉴赏，方能传承中华悠久文化。荀子《劝学》以生活现象类比说理，举重若轻，但并非漫不经心，他把对生活现象精准概括体现到了极致。荀子以最精炼的笔墨动态描述生活现象，揭示变化过程，强调变化结果，往往都是寥寥数字，却能引发读者透过生活表象看清生活深层哲理，思考生活现象之间的逻辑联系。教学《劝学》这篇文言短文，我们不但要让学生能够概括出作者荀子分别从哪些角度，运用了那些生活现象类比，更要引导学生弄清生活现象与所述之理间的类比点，理解作者论证逻辑，感受荀子文章植根生活，思维奔放，大雅大俗，气势沛然的艺术魅力。在荀子的《劝学》中，作者所阐述的学习观及透露的崇高情怀，与说理的质朴生活素材及表情达意之朴实简明词汇，显得如此浑然天成，它让我们一改成见，真切感受到“阳春白雪”与“下里巴人”并非那么泾渭分明。如果说读庄子的《逍遥游》，让人感叹之余产生望而却步的敬畏，那么，读荀子的《劝学》，就会让人陡然生出余味无穷，欲罢不能的纠结，可以这么说，雅俗共赏，百读不厌才是《劝学》最大的艺术魅力。荀子的《劝学》没有太多的古汉语词汇需要我们老师讲解，没有太过深刻的哲理需要我们阐析，也没有原创艺术密码需要我们破译。老师教习《劝学》，应秉承放手态度，以“读”代“教”，让学生去反复诵读文本，联想生活，以此获取阅读灵感，疏通文句，感悟特色，而教师只需在组织学生交流阅读心得，共享阅读成果的时候，适时抛出问题，激活学生思维，引导学生探究方向，调控学生探究深度。

第三，文言文教学，我們还需关注其以“读”促“写”的文本价值。有关读的作用。古人早有定论，“书读百遍，其义自见”“读书破万卷，下笔如有神。”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”从各方面肯定了读的作用。读的方式有多样：自读、齐读、轮读，分角色读等，无论哪一种形式，我认为都离不开音读、义读、情读。所谓音读就是读准读音、停顿、语气等。所谓义读就是学生对句意、段意，文章主旨和思路，语言风格，文章结构全面把握的基础上对文章进行鉴赏性的阅读。所谓情读就是让学生获得更深切的情感体验，更高层次的审美愉悦，最直接的收获还是语文学习与生命成长的快乐。《劝学》的教学也一样，让学生进行不同形式、不同层次的诵读。

荀子的《劝学》，文脉清晰，素材通俗，语言平易，说理透辟，是学生学写说理性散文极好的例文。所以，对于《劝学》，教师指导学生阅读后，可以设置一个生活议题，让学生根据自身理解，确立观点，并以生活现象作类比，阐析观点，如以“成功”为议题。这样的拓展，既可以激励学生更深入、细致解读文本，使学生受到“活”学文本的熏陶，又可以通过片段习作训练，强化学生关注生活意识，培养学生表现生活能力，提升学生语文素质。

第四，文言文教学，还要引导学生在文中读出精神绵延。文化传承是文言教学的最主要内容之一。在教学中贯穿雅集清谈、思维方式、人生哲思、生活习俗、学习方法等内容，在丰富的文言中，让学生构建丰富多元的文化网络，浸淫其中，接受文化的渐染，增强文化的认同感和自信感。荀子的《劝学》所指的“学习”是广义的，不仅是学习本身，还包括做人。荀子的“学不可以已”，通过君子之口说出来，他抓住关键，解决了根本问题。荀子认为礼义道德和系统认识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。“吾尝终日而思矣.不如须臾之所学也”，荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识去改造客观世界。”（严北溟）

陈寅恪先生曾指出：‘吾民族所承受文化之内容，为一种人文主义之教育。正是这样一种以人文主义为基本特征的启蒙教育，维系了中华文化于不坠。而承载这种教育内容的语言形式便是文言文。”中小学生学好文言文，对提升学生的核心素养，对达成学校教育“立德树人”之目标，对传承中华民族优秀传统文化，对提高民族文化自信力，都具有重要意义。