殷红婷

（青岛科技大学，山东 青岛266061）

儒家思想是先秦诸子百家学说之一，是中国传统文化的主流思想，也是对中国影响最大的思想流派。儒家思想内涵丰富复杂，含蓄隽永。而作为儒家思想在文艺领域的主要体现，儒家美学强调艺术对社会的约束力以及对人的教化作用，它把理性贯彻在日常现实生活、伦理感情、政治观念之中，倡导从人的内在需求出发，去考察事实和艺术，将人的情感、观念、仪式，即“礼乐”引向现实世界之中，而不是缥缈的神学世界。

在儒家审美指导下，万物都不是客观的存在，更多的被人为的赋予了特殊的意义。因而，儒家美学指导下的艺术作品在具有教化作用的同时，也束缚了人们对于自然美的直观认识。儒家美学的着眼点便是功能、关系、韵律，而不是物体本身。

儒家所倡导的理性精神完美的体现在汉画像石艺术中。嘉祥画像石出土于山东的武氏祠，是山东武氏家族墓地上的一组石构建筑。画像石题材内容丰富，雕刻技法精湛，所表现的题材大致有三类：神话传说、历史故事、现实生活。历史故事画着重体现了儒家美学思想。刻画的都是两汉及先秦时期的历史故事，借忠臣、孝子、列女、义士的事迹来达到教化后人的社会功能。

这其中刻画忠臣最具代表性的作品为《周公辅成王》。年幼瘦弱的成王处于画面中心，虽没有直接的面部表情刻画，但可以联想到是一个不谙世事的孩童。而另一主人公周公的刻画与成王的对比鲜明，躬身立于身侧，为成王撑着伞盖，恭敬、宽厚的形象一目了然。对于人物的刻画虽简洁，却准确的把握了人物的主要特征。在人物处理上显然也进行了明确的分工，相较于成王简单的几笔刻画，周公这一忠臣投注了更多精力，这在头部配饰和衣服纹饰上均可以体现。画面人物各具特点，目光焦点均集中于中心年幼的成王身上。画面处理的完整而统一，独立的人物又经得住细细推敲。周公代太子职权，一心朝政，忠心不二，排内忧，解外患巩固了周王朝的统治。选取这一历史故事来进行刻画，显然是要表达对周公的赞美，从而教化众人。

为彰显义士所作的有《荆轲刺秦王》。秦始皇为统一六国，四处征战，荆轲代表燕国携燕督亢地图前来投降，在进献地图时，图穷匕见，遂刺杀秦王，奈何寡不敌众最后被杀。画面选取了图穷匕见这一最富戏剧性的场面。荆轲最后一掷，被秦王躲过，匕首射中了柱子。与上一幅相比，画面动感很强，被匕首贯穿的铜柱置于画面中间，荆轲与秦王分列两旁，秦舞阳瘫软在地，虎视眈眈的士兵，铜柱旁斩断的半截衣袖，地下半开的盛放头颅的木匣子，营造了紧张的氛围。荆轲孤注一掷后陷入绝境，秦王脱险便可安然处之。虽是静态场景，却极富动态，使人浮想联翩。荆轲刺秦的故事表现了荆轲重义轻生，为了国家与君王甘于牺牲的精神。

对于钟离春这一女性形象被安排与忠臣、义士同一装饰区域，巫鸿教授给出了他的观点。尽管主人公的身份各不相同，有劝谏的皇后、忠心的大臣、慷慨赴死的刺客，但他们的所作所为均指向同一个核心：忠君。画像中的周公是忠君的谋士，荆轲是英勇赴义的义士，齐王后是敢于劝谏的烈女。这些画面虽独立存在，彼此却又构成关联的整体，通过戏剧化的场景刻画，对微妙的君臣伦理关系进行强化，以达到儒家倡导的艺术的政治教化作用。

嘉祥汉画像石中对于孝子故事的刻画多达13 处。“孝”是汉代儒家传统教育的主要内容，贯穿于汉代社会生活的方方面面，是汉代政治、社会、生活的指导思想，“以孝治天下”是汉代政治的典型特征。在汉代，葬亲也是孝文化的一种体现，在这样的时代背景之下，汉代厚葬之风盛行，作为丧葬艺术载体的汉画像石艺术得到了长足的发展。在嘉祥武氏祠中，刻有成排的孝子图画，如《老莱子娱亲》、《闵子骞失锤》、《丁兰刻木事亲》等。在《老莱子娱亲》图中，老莱子伏地做婴儿啼哭状，逗面前的父母开心。这体现了老莱子以赤子之心赡养老人，心细体察父母情感，使父母常怀喜乐的孝心。

“画者，成教化，助人伦。”墓室里以这样丰富的历史故事画装饰，既充实了墙面，也将艺术的社会功能完美体现。一方面体现了伦理道德，另一方面也教化了后世子孙。儒家美学思想广泛借助画像石这一艺术载体，将美学思想集中于历史故事画中体现，借忠臣、义士、列女、孝子故事来传达儒家忠君、孝悌的思想，进而达到“成教化，助人伦”的社会功能。