内容摘要：芥川龙之介短篇小说《杜子春》改编自中国唐代小说《杜子春传》，刊登在日本童话杂志《红鸟》（1920年7月号）上。因其故事离奇，寓意深刻，主张孝道，在日本曾被收入教科书，成为人人称道的名篇。本文依照结构主义理论，尝试解构（déconstruction）“仙人-人类”的二元对立（Binary Opposition），分析得出人物本质心理属性及仙人之间属于非位（etic）差异关系。

关键词：芥川龙之介 杜子春 结构主义 符号学

一.前言

仙人在古代中国一直是无所不能的象征，他们能飞天遁地，长生不老，而人类则有生老病死，能力有限。“仙人-人类”在中国人的认知中属于对立关系，分类标准基于“是否长生、是否具有非凡能力”等因素，我们将其视为二元对立。芥川龙之介的短篇小说《杜子春》通过改编故事内容，在仙人与人类之间的界限方面产生了一系列的微妙差别。据作者自己介绍，小说有三分之二以上属于创作。围绕着杜子春的仙人修行，仙人铁冠子设置了以“孝”为核心的试炼，对人性中的本质心理属性进行考验，试图唤醒杜子春内心深处的善念。在仙人角色的塑造中，作者进行了较大幅度改写，以左慈为原型塑造独眼老人形象，用词粗犷，趾高气昂。小说在无形中似乎打破了“仙人-人类”的二元对立，产生了一种奇妙的融合。

二.杜子春形象的渐进性

唐朝京城洛阳西门下，有个叫杜子春的年轻人心不在焉地仰望着天空。他本是富家弟子，现在因荡尽家财，沦落成过一天算一天的落魄汉。穷到无法糊口的他思索着是否跳进河里一了百了时，仙人铁冠子的出现给他带来了曙光。这样一个童话般的开头，通过生死、穷富的对立，生动地描写了一个因穷奢极欲后落魄无助、受人同情又遭人唾弃的人类形象。在这样的时候登场的铁冠子尽管救了杜子春，但在两次三番使他成为富豪的过程中，秘密地下了一个考验。这一点从铁冠子对于杜子春的判断“明事理的人”中就可以看出，他希望能从根源上救杜子春，而根源所在就是人性。从杜子春三次接受仙人恩赐的位置来看，是以影子的“头-胸-腹”的顺序，自上而下延伸，不难想象若是有第四次，就是“脚”。拥有主观思考事物能力的头、生命必不可少的心脏储存地-胸、人的原始欲望-食欲的载体-腹、可以改变方向及行动（抽象意义上的做决策）的脚，由这四方面组成的人像，是“像个真正人一样，过着正直的生活”的一个侧面，一定程度上也可以视作是铁冠子对杜子春的忍耐程度。如果杜子春因为贪婪接受了影子“脚”位置的钱，庞大的丑恶面孔形成一个完整的人像，不难想象他彻底辜负铁冠子对他的期望，将使得铁冠子放弃他。

直至杜子春接受成仙试炼之前，他的生活一直是“大富豪-身无分文-大富豪”的轮回。通过仙人之力成为媲美玄宗皇帝的大富豪，又因奢侈浪费导致身无分文。在其身无分文时，旧时的酒肉朋友对其冷眼相待，闭门不见。看惯了世事无情、体验过以利益关系为纽带建立的人际关系后，杜子春为了逃避这样的轮回，选择成为铁冠子的弟子，修习不可思议的仙术。需要注意的一点是，杜子春想要修习仙术的根本目的是为了永远成为世界第一的富豪。受利己主义蒙蔽双眼的杜子春在接受了两次仙人恩惠之后，妄想通过学习仙术，从而永远受到世人的尊敬，继续过那鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤的豪奢生活。可以说基于这种目的的杜子春，除了贪恋金钱，还有对世人敬爱的一丝留恋。对于这种留恋的执着，无非是追求“眼耳鼻舌身意”。本质上追求世人尊敬并不是坏事，只是杜子春的方法过于利己，令人不敢苟同。

在成仙试炼后期，堕入畜生道的母亲为了儿子的幸福，劝嘱杜子春坚定信念的话语，激发了杜子春内心深处的善念，流泪喊了一声娘。可以说这是杜子春内心孝心的一种觉醒，也可以说是其良心的唤起。杜子春的形象存在一种渐进性，即从“自私自利、奢侈浪费、贪得无厌”过渡到“像个真正的人一样、正直、孝顺”。

三.非典型性仙人形象

铁冠子是小说中唯一一位仙人，给杜子春定下无言戒，以虎、蛇等意象考验定力和胆魄，又以父母在地狱受鞭打来考验其孝心。最终在杜子春孝心大发考验失败时，说道：“如果你还保持沉默的话，我当时就会把你杀掉的。”客观地说，这使杜子春陷入了“说与不说”的窘境。我国道教的仙人与“孝道”本身并不冲突，唐朝戴孚《广异记》有这样记载：“太原王方平，性至孝。其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。一鬼曰：‘若何为入？一鬼曰：‘待食浆水粥，可随粥而入。既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。父因疾愈，议者以为纯孝所致也。”王方平极其重孝，据《神仙传·王方平》记载，王方平于丰都县平顶山成仙。重孝之人成仙可以看出杜子春并不应该在“孝”这一关被淘汰。然而铁冠子剥离仙和孝，设置了想要成仙就要抛弃孝道这么一个无理的规则，意图让杜子春放弃。同时设置抛弃孝道就要殒命的规则，成为了一个死循环。且不去谈论成仙是否需要孝心，铁冠子设置这么一个规则，其用意在于并不想将杜子春培养成仙人，而是为了唤醒其孝心。那么，为何要唤醒一个利己主义者的孝心呢？小说第六节铁冠子曾说道：“你大概也已经不想再当什么神仙了吧。至于大富翁，你也应该早就厌腻了。”杜子春也没有反驳，爽朗地答道：“不管干什么，我都打算像个真正的人一样，过着正直的生活。”可以看出，铁冠子料定杜子春能够在这个以成仙为诱惑的试炼中，唤醒对父母的怜悯心和亲情，在受到孝义的冲击后觉醒人性，从而看轻个人利益。这样的做法无形中模糊了“仙人-人类”之间的界限，甚至无言戒的试炼实质是一种欺诈。这种欺诈的外在表象是仙人与孝的对立性。作者塑造的“铁冠子”这一个仙人形象，虽然其欺诈目的是善意的，但与大家意识中德高望重的仙人形象有所偏差，具有非典型性特性。

四.“本质心理属性-仙人”的非位差异

从人物本质心理属性上来区分，小说中的人类形象及非典型性仙人形象有什么联系？小说中的人类形象可分善恶，善可分孝、有毅力、有信念等，恶可分为不孝、自私自利、贪婪、奢侈、薄情等。仙人形象则表现为乐善好施，措辞粗鲁，欺诈。

可以看出，小说中的人性有好有坏，善恶在人性的发展过程中存在渐进性，杜子春的觉醒属于从性恶之人向性善之人的一种飞跃。同时，仙人形象在小说中虽帮助了主人公脱离苦境，但仍表现出了丑恶的一面，原文中铁冠子用语粗鲁，游戏人间，在杜子春成仙试炼中通过“欺诈”实现目的。在“仙人-人类”这一组二元对立中，仙人通过指引人类，使得人类性格的飞跃，不应视作人类向仙人的蜕变。非典型性仙人形象的建立，模糊了“仙人-人类”之间的界限，善意的欺诈行为致使仙人形象在仙人本质心理属性方面有所坍塌，其外在表现为与理想仙人形象之间的差异。从符号学角度来看，仙人是仙人本质属性的外在符号，而其本质心理属性属于仙人形象定位的可变项，即不影响到仙人形象构造的因素。在这样符号体系中，需要保证其符号内容的连续性，并确保其可能存在一般性。“仙人”的符号内容表现为意思的连贯性，其编码（code）包括“长生、具有非凡能力、德高望重”等特点。非典型性仙人形象的确立，在既成的符号体系中由典型性仙人形象派生而来，成为独立的“指代物”，与仙人形象属于“整体-部分”的关系，具有一般性。从另一个角度来看，非典型性仙人形象的建立属于作者的误用，这种误用体现在突破常理的本质心理属性，但是仙人本身属于不存在的概念，其概念意义的解释存在包容性，这种形象的确定与典型仙人形象求同存异，在受到其压制的同时，体现出重要的、独特的效用。由此看出小说中人物本质心理属性非仙人形象的本质决定因素，与仙人属于非位（etic）差异。

参考文献

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2.越智良二.芥川竜之介《杜子春》追考[J].愛媛大學教育学部紀要第2部人文·社会科学，1991-09

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6.石原千秋.読者はどこにいるのか[M].河出書房新社.2009-10-30

（作者介绍：何逸超，宁波大学硕士研究生，研究方向：日语语言学）