予观弈于友人所a，一客數败，嗤其失算，辄欲易置之b，以为不逮己也c。顷之，客请与予对局，予颇易之d。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚e，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者，读古人书，多訾古人之失;与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失。吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！

弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者f，不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子g，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也;吾之无失者，未必非大失也;而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！

（《潜研堂文集》卷一七）

注释：

a 弈：指下围棋。

b 易置之：意思是替他来下棋。

c 逮：及，赶上。

d 易之：轻视他，认为赢他很容易。

e 赧（nǎn）甚：很惭愧。赧，因羞愧而脸红。

f 护前：回护以前的错误，泛指护短。

g 世无孔子：意思是没有大智的圣人。

大意：

我在朋友家里看下棋，一位客人输了很多次，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他的棋力不及我。过了一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。但刚刚下了几颗棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局时计算双方的目数，客人赢了我十三子。我很惭愧，竟说不出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看而已。

现在的学者读古人的书，常常指摘古人的错误;和人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，试着彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的就没有一点过失吗？我能看见别人的过失而看不见自己的过失，我能看见别人的小过失而看不见自己的大过失。我找自己的过失还来不及呢，哪里有时间找别人的过失啊！

棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，而反对自己认为不正确的。现在世间没有像孔子那样的大智之人，谁能断定真正的正确与错误呢？有些人表面上看是犯了错误，其实未必没有其内在的道理;自己没有过失，未必不是大过失;但是人们却互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！

【点评】

钱大昕是清代著名史学家，他的一生亦官亦学，但学名大于官声，代表作品有《廿二史考异》《十驾斋养新录》《潜研堂文集》等。

《弈喻》这篇文章质朴自然，言近旨远，作者从自己观棋对弈的经历中总结出了“观人之失易，见己之失难”这一问题，进而强调人贵有自知之明，亦当有知人之明，自知之明是知人之明的基础。

中国古代先哲十分强调自知之明，老子在《道德经》第三十三章中说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”意思是，了解别人的人是聪明的，认清自己的人才是明智的。战胜别人的人是有力量的，战胜自己的人才是刚强的。纵观中国历史，刘邦可以说是自知和知人的典范。刘邦称帝后，摆酒大宴群臣。席间，他问：“吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”大臣回答后，刘邦说道：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（张良字子房）。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”这段话，一方面说明“得人才者得天下”的道理，另一方面也说明刘邦既有自知之明，又有知人之明。前者表现在他能够认识到自己的长处是把握全局、善于用人，自己的短处是在参谋、管理、用兵等方面;后者表现在他很了解张良、萧何、韩信三人的特点，并能用其所长。

当然，能够做到自知之明和知人之明是不容易的，我们通常拿手电筒照别人，不照自己，容易看到别人的过失、缺点和不足，而难以或不愿发现自身的问题，这就需要我们进行深刻的自我剖析，多做省思。（海涛）