闫虹珏

摘要：中国传统价值体系中，“和”的思想源远流长，儒家创始人孔子提出的仁爱思想是“和”的理论基础。“和”的思想折射出独特的民族智慧：第一，承认差异、正视矛盾，是“和”的前提。第二，求同存异，是“和”的致思方向。第三，和谐有序，是“和”的理想（终极）目标，是宇宙万物生存的基本法则。“和”曾经是中华民族处理矛盾解决争端的有效手段，在今天依然是中国求得和平发展之路的有力支持。

关键词：和 仁爱 和谐有序

中图分类号：D61  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2019）02-0246-02

2013年9月，习近平主席提出“一带一路”倡议。五年来，国际局势动荡不安，矛盾丛生：叙利亚内战引发的欧洲难民问题困扰着欧洲各国、英国脱欧严重影响了欧洲一体化进程、英国间谍中毒事件导致俄罗斯与英美等国关系交恶、美国总统特朗普一手促成的中美贸易大战……与此形成鲜明对比的是中国创造性地运用传统“和”的思想，在国际舞台上展现的和谐共存的外交思路和务实合作的外交策略，赢得了越来越多国家的认可和赞同。“和”曾经是中华民族处理冲突矛盾的基本准则，凝聚了我们古老民族的智慧，在今天依然是中国求得和平发展之路的有力支持。

一、“和”的思想理论依据

“和”的思想在中国源远流长，其理论依据是儒家创始人孔子提出的“仁爱思想”。孔子生活在春秋战国时期，其时诸侯争霸，征伐不已。伴随着周平王东迁，“天下共主”的局面被打破，由礼乐文化为表征的礼法社会制度不足以维持稳定的社会秩序，原来的诸侯国纷纷采用暴力的方式掠夺别国土地、人民和资源。诸子百家大多支持这样的处世之道，纷纷为帝王出谋划策。但孔子却认为这样的办法不能持久，更不能代表社会的文明状态。孔子改造了传统礼法社会制度，赋予它道德的内涵“仁”，主张以仁义之礼治理国家，即通过伦理纲常规范人们的言行举止，维持和谐的社会秩序，结束战争状态，回归人类本初的和谐共存状态。

在孔子看来，源于人类最本真情感的仁爱是人能“和”的坚实基础。《论语》中有多处描述弟子们询问孔子：什么是“仁”？孔子虽有不同回答，但其中心思想则可概括为“孝悌忠信”。孔子认为，仁爱源于家庭生活中最基本的人伦关系，一个人孝敬父母（“孝”）、爱护兄长（“悌”），就是仁爱的最原始质朴的表现，因而人的原初状态就是互相关爱、和谐有序。不仅如此，孔子认为，礼法社会的优势就在于它是以家庭为原点串联起来的“大家庭”，因而社会就是家的扩大化，家庭伦理同样适用于社会交往。换言之，父慈子孝、兄友弟恭完全可以转化为邻里、朋友乃至人与人之间的忠诚友爱，推而广之，人人都能以“孝悌”之心对待他人，对上“忠”，对友“信”，这个社会就是一个其乐融融的大“家庭”。孟子进一步发展了孔子仁爱的思想，认为人性中存在着四种天然的情感成分，他称之为“四心”：恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心，仁爱就是这四种原始情感的升华，仁爱是人的本性，是人性的自然流露，所以人们能够彼此和睦相处。后世儒家基本沿袭孔孟的观点，认为社会交往的基本准则源于人们最自然、最简单的亲情，这是人类社会所有准则及制度的出发点，也是人可以“合群”的关键。

二、“和”的思想折射的民族智慧

仁爱作为人的本性，有一个从应然转化为实然、从个体推及社会的过程，《大学》将这个过程浓缩为“修身→齐家→治国→平天下”递进式扩展模式。这一模式独特性在于：以理性的自觉为主导，以修己为起点，最终指向群体关怀，其最终的目标是建立起一套层级分明、上下有序，规范个体行为的社会管理秩序。中国传统价值观是以儒家思想为核心的，因而“和”的思想一直是中华民族处理冲突与矛盾的主要手段，并在漫长的历史演进中形成了独具民族特色的内涵：

第一，承认差异、求同存异，是“和”的前提。尽管孔子认为仁爱是人的本性，但“性相近也，习相远也”①。理论上每个人都有可能成为一个道德高尚的人。然而这个道德本体是潜藏于人心的，需要个体的道德实践才能显现出来，道德实践过程因人而异，依据个人的德行，“仁”就呈现出不同的样态。孔子在《论语》中区分了“和”与“同”：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”②由于每个个体对“仁”的认知不同，德性修养水平参差不齐，不可能也没有必要要求人人都是圣人贤人，包容差异，求同存异，体现了国人灵活务实的处事原则。

第二，正视矛盾、寻求和解，是“和”的致思方向。儒家认为，人首先是一个感性的存在者，作为一个生命的有机体，他有感性欲望和需求，为了自身的生存，他必须不斷从外界获取资源，通过各种活动不断求取生存。出于生存的需要，人与人之间会因为自我需求的满足产生冲突与矛盾。有差异有矛盾才有“和”的必要。和是解决矛盾的有效手段，不是取消矛盾或者忽略矛盾，而是通过各方努力，达到平衡状态。由于差异和矛盾是普遍存在的，冲突在所难免，但儒家认为，解决的方式不是以暴制暴或者取消、逃避矛盾，而是正视矛盾，承认差异，寻求各方认可的解决方案，“和”的目的是化解冲突、缓解矛盾。

第三，和谐有序，是“和”的理想（终极）目标，是宇宙万物生存的基本法则。以仁爱为内核的“和”对个人和社会管理者要求是不一样的。对个体而言，是“己所不欲，勿施于人”③的理性自觉，是“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”④的现实关怀。对社会及国家管理者，是对内追求和谐有序，对外主张“四海之内皆兄弟”。儒家区分了“国”与“天下”两个概念，认为，“国”是政治含义，你可以用武力建立一个“国”，使用暴力使别人臣服，但不能让别人信服。“天下”是价值含义，意味着文明程度较高，是众人效仿的对象。“天下”是文化认同，其理想境界就是大同世界，既强调族群地域的差异，又试图通过文明的交流、传播，化解矛盾，走向共存共赢。北宋理学家张载将这一思想扩大化，提出“民胞物与”，认为“和”不仅是人类社会的生存之道，还是人与自然相处之道，“和”更是宇宙万物生生不息、延绵不绝的秘诀所在。由于这一思路突破了地域和族群的界限，可以最大限度地凝聚各方力量，和谐有序一直是农耕时代的中央政府对内处理社会矛盾、对外应对族群冲突的准则。

三、结语

北宋理学家张载在《正蒙·太和篇》中曾经描述了宇宙万物运行法则：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”⑤尽管当今世界区域冲突不断，质疑中国发展的声音也从未停止过，但纵观人类社会发展历史，和谐有序始终是不变的理想目标，也是人类文明必然达到的理想境界，就此而言，传统“和”的思想依然具有迷人的魅力，将继续引导国人走和平发展之路，为世人奉献中国智慧。

注释：

①（宋）朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1996：208.

②（宋）朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1996：175.

③（宋）朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1996：158.

④（宋）朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1996：248.

⑤（宋）张载.张子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000：97.

参考文献：

[1]（宋）朱熹集注.四书[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[2]（宋）张载.张子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.

责任编辑：于蕾