卞 利

宋代以来，随着徽州山区经济的开发与发展、徽商经营的不断成功、宗族社会的渐次形成，以及教育、科举和文化的发达与繁荣，至明代中叶，整个徽州社会出现了“人文郁起，为海内之望，郁郁乎盛哉”[注]万历《歙志·考》卷5《风土》。的局面。与此同时，徽州知识和文化精英也开始从各个不同方面与视角，对徽州文化进行系统的整理与总结，并由此拉开徽州地域文化认同建构的大幕。其中，对徽州人群祖先中原身份及其血缘谱系认同的建构，是徽州地域文化认同建构的基础性环节和重要内容之一。

一、三次移民徽州运动与祖先中原身份认同的建构

大约从北宋中叶起，徽州知识暨文化精英即从徽州人群来源于中原世家大族移民的故事拟构入手，开始了对徽州地域文化认同建构的过程。延至南宋、元、明时期，徽州宗族群体移民自中原和祖先中原的身份认同，在一批学者尤其是知名学者的考证和各大地域名门望族纂修的谱牒中，逐渐取得认知上的一致，达成广泛共识。

早在宋神宗熙宁元年(1068)，王安石即在《许氏宗谱序》中，对歙县许村许氏宗族五代之初由高阳(今河北省高阳县)迁徙徽州的历史进行了追溯，云：“天宝之乱，[许]敬宗有孙曰远，与张巡以睢阳抗贼，自以不及巡，推巡为守而为之下。久之，食乏无助，煮茶、纸以食，犹坚守。贼所以南向，以睢阳蔽其锋也。卒与俱死，皆天下豪杰义士云。唐亡，远孙儒不义朱梁，自雍州入于江南，隐居歙之黄墩，终身不出焉。……