高伟

摘要：古诗词，中华文化的集中体现，如何循着“形而上”的道，避免条分缕析、细碎分割，而是试着超越单一的文化训诂、熟读记忆，是教师所要亟待解决的问题。回归古诗词教学的自然生态，给予敞亮的视野，阐释盲点、赏析精髓、触发想象、陶冶性灵，是教学的价值旨归。

关键词： 知人;读诵;想象;迁移

中图分类号：G623.2 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2019）04-0054-02

古诗词，中华文化的集中体现，语言凝练、结构简明，朗朗上口。古人云：“诗者，天地之心。”古诗词是闪耀智慧光芒的存在与昭示，是陶冶民族情感的载体与精髓，是推动历史进程的感悟与认知。习总书记曾经旗帜鲜明地表示“我很不希望把古代经典的诗词和散文从课本中去掉，应该把这些经典嵌在学生的脑子里，成为中华民族的文化基因。”

“语文课程标准”（2011版）则从“认识中华文化的丰厚博大，汲取民族文化智慧”;“在发展语文能力的同时，发展思维能力，激发想象力与创造潜能”;“能初步理解鉴赏文学作品，丰富自己的精神世界。”入手，为最能融合这三方面要求的文学体裁——古诗词教学明示了方向。

【缘起】

“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”——真实的存在

作为一线教师，笔者曾对我校六年级100名同学进行亲近古诗词情况的抽样调查，其中，非常有兴趣的占26%，感觉一般的占69%，丝毫没有兴趣的占5%。究其原因，“古诗词晦涩难懂，远离生活，不容易记住，感觉没意思”是后两部分学生的普遍心声。而喜欢的同学57%竟是因其“对学习有好处”！ 由此可见，真正意义上热爱古诗的小学生，比例甚低。

对于古诗词教学，导引者重视程度之高，求学者兴趣需求之低。究其原因：

1.环境的掣制。

放眼周遭，随着经济水平的日益提升，传统日行渐远。手机、平板等快捷式阅读朋比角逐，大有取代经典阅读之势，“咿呀”读诗的少了，刷屏点赞的多了。传统文化的湮灭、传统精神的缺失，成为当下严肃的话题。

2.教材的局限。

就苏教版小学语文教材而言，六年中，作为课文收录的古诗词35首，连同练习中出现的，共计59首。与新课标第三学段所要求的背诵优秀诗文160首尚有101首的差距，这就意味着现时的内容远远满足不了教学的诉求，显得薄弱。

3.方法的制约。

一般来说，教师古诗词课堂教学的轨迹是：知作者、解诗题、读诗句、明诗意、悟诗情。如此程式化的推进，学生早已了熟于心，缺乏深入古诗“肌理”的探究，灵动消磨殆尽，至于情感的共鸣，无异于空中楼阁。

4.评价的滞后。

我们重视古诗词的积累，但往往关注于“形而下”的量，机械的背诵、默写，毫无审美体验与心灵的观照。与之相对，循“形而上”的道，个中所渗透出的意蕴，成为一阙秘境，鲜有顾及。

5.教师的参差。

生活的压力、世事的纷扰、忙碌的劳作，日渐阻隔了教师的“静心阅读”，即便对于古诗词有所涉猎，也多是浅表式的条目记忆，作者的人生走向、写作背景、情感表达只能是“管中窥豹”而已。

【追问】

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”——回溯的思考

古诗词，独有的一种文体，有着其特殊的格式及韵律，按内容可分为叙事诗、抒情诗等，按字数可分为绝句、律诗等。“一首完美的诗，应该是感情找到了思想，思想又找到了文字。……始于喜悦，终于智慧。”诚然，我们苏教版教材中所编录的古诗词，所述主题丰富多彩、表达的灵活多样、语言质感鲜明。其中汉乐府2首、词5首，相较而言，作品以唐代居多，诗人以李白、杜甫受青睐的程度较高。

1.定位的模糊。

从小学学科分类看，古诗词教学隶属于阅读，所以它的教学符合阅读教学的一般规律;从体裁上看，古诗词有别于记叙文、散文等文体，所以它似乎又应该“自成一章”。教学目标的界定、文化价值的探寻，究竟什么才是最契合的标准、怎样才能符合儿童的发展需要，作为教师，尚难以清晰地加以体认。

2.手段的简单。

从教学底蕴的结构看，教师需要适时补充古诗词的摄入，以超越小学阶段160首的储备，时间何来？从具体教学操作看，是设立专门的“阅读品析课”，还是放手让学生自行诵议？作为教师，尚未能明确地加以恒定，更多时候，滞留于“随性而为”的状态，班级、学生间差距明显。

3.主体的不明。

教师、学生、作者、古诗词四者，谁是真正的主体，教学的价值旨归在何处？作为教师，辨识与行为难以真正统一。课堂上，大量知识的灌输、多媒体技术的铺陈抑或是一味将主动权还与学生，任其自读自悟，都是不可取的。“解”与“不解”个中的“度”怎样才能把握准确，亟待我们加以思考重建。

【实践】

“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”——行为的体证

关于古诗词教学，“解”——意味着条分缕析、细碎分割;“不解”——则带来信马由缰、浮光掠影的隐患。二者相距甚远，其径贵在“自然”——既是路径的选择，又是方法论的运用，避免弯道，直线抵达。

1.知人论世，观照诗人精神家园。

“知人論世”始见于《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”他认为，文学作品和作者的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，才能客观正确地理解和把握其作品内容。“知人”就是知晓作者的生世、经历、秉性、喜好等;“论世”就是了解当时的社会环境。

如（蒋军晶《闻官军收河南河北》）

师：是什么原因让杜甫欢喜，喜悦，欣喜若狂？

生：剑外忽传收蓟北。所以杜甫这么开心。

师：了解历史的同学知道是因为什么事件导致蓟北这个地方“失去”吗？

生：安史之乱。

师：是的，自古以来很多诗人先天下之忧而忧，心怀国家，一心渴望九州能够统一，希望能够收复失地。杜甫就是其中的一位，所以这首诗又被称为他的“生平第一首快诗”。

“剑外忽传收蓟北”的了解，“漫卷诗书喜欲狂”的追因，丰富了诗人忧国怀家、归心似箭的体悟。

2.实读活诵，直面诗人语言内涵。

“凡物各自有根本，风云万变不离宗”，阅读教学以读为本是大家的共识，在古诗词教学中，“读”更应当成为其“不二法门”。读着，吟诵着，让固化的文字鲜活起来，让无声的语言响亮起来，给予诗词以生命会意的熠熠闪光。如此，学生可以更为真切地走近诗词，唤醒阅读期待，直面作者语言内涵。

如（王崧舟《枫桥夜泊》）

师：请大家打开课文，读一读这首诗，自由读，反复读，一直读到清爽了、顺口了为止。

……

师：读得很专心、很投入，很好！读书要的就是这种状态！谁来读一读这首诗？清清爽爽地读。

……

师：读得不错！字字有交代。比如，“愁眠”的“愁”是翘舌的，“寒山寺”的“寺”是平舌的，真是读得一丝不苟！谁再来读一读，不但清清爽爽地读，而且有板有眼地读。

……

师：有味道！不用我说，大家一定听出了这首诗的节奏和韵律。来！我们一起读！怎么读呢？每句诗的前四个字你们读，后三个字我来读。 师：好！味道出来了。我们再读一次，现在，前后顺序调换一下，我读前四字，你们读后三字。

师：味道更浓了！我们连起来读，我读题目和作者，你们读诗歌，注意那个节奏，那个味道。

师：读诗，不仅要读出节奏、读出味道来，更要读出感觉、读出情绪来。如果请你用一个词来表达你读完这首诗的感觉，你想到的是哪个词语？

……

师：读《枫桥夜泊》，有人读出的是忧愁，有人读出的是寂寞，有人读出的是凄凉，也有人读出的是寂静。请大家静静地默读《枫桥夜泊》，看看注释，看看插图，联系联系自己的生活体验，想一想，诗的哪些地方向你传递着这样的感觉和情绪。

音韵、节奏中规中矩，表达、体悟各呈个性;主体亲历，导引出新，形效爽得，亲诗自然。

3.想象意境，还原诗人情感因子。

皮亚杰认知心理学认为，人们并不是如行为主义所设想的那样，有了外部的信息刺激就会有相应的心理反应。只有自己原本内心的准备状态，即心理“图式”被同化，才能有反应。

意境，就是读者心理图式和作者感情表达的怡然遇合。

如（孙双金《走进李白》）

师：我也到过庐山看过瀑布，可我在瀑布上看到的云烟是白色的，我到黄山泰山顶上看到的云雾一般都是白色的，为什么李白看见的却是紫色的呢？

生：因为李白有超乎一般人的想象力。

师：有超凡的想象力所以能把白的想成紫的是吗？文学家，浪漫主义诗人，有超凡的想象力！这是你的想法！我发现你也有超凡的想象力！

生：我认为也许是李白也认为置身于紫色的云雾之中有飘飘欲仙的感觉。

师：多好的想象啊，紫色的云雾中仿佛仙境一般。

生：也许当时李白喝醉酒把梦境和现实结合在一起。

师：李白是酒仙诗仙，喝醉酒把现实梦想浑然一体，分不清，置身于庐山顶端仿佛来到仙境。

生：我觉得一是因为阳光的照耀下水会产生不同的颜色，二是俗话说美酒配美景，李白喝醉酒以后，把天上人间混淆了！

师：了不得，你是科学家和文学家的组合！水分子蒸发赤橙黄绿青蓝紫，紫色的光波特别耀眼，科学家的脑袋;艺术家呢，就是美酒衬美景，再加上美好的想象，所以李白眼中呈现出，齐读……

师：诗仙就跟别人不一样，一开始就描绘了宛若仙境的美妙境界（板书：宛若仙境）！ 日照香炉生紫烟，紫气东来，紫色是梦幻的高贵的仙境的。

读者、作者、情境相互融合，“图式”同化，反应生成，实现共振。

4.迁移转化，聚焦诗人表达异同。

面对卷帙浩繁的古诗词，如何可以“读一首，晓一类”进行有效迁移，最好的举措就是链接。找到古诗词与其他诗词的共生点，链接作者、链接主题、链接内容、链接体裁，在立体架构中展现更为广阔的视域，实现事半功倍的效果。

如（窦桂梅《清平乐  村居》）

师：“心安茅屋稳，性淡菜根香”。这是何等的惬意与幸福。看，这不仅仅是这一家人的安居乐业;也成了作者和我们向往的家园。所以虽说醉里吴音，实际上醉在——

生：村居。

师：然，“青山遮不住，毕竟东流去”。年迈的辛弃疾呀，却还没忘了临老的这线感慨哟！（出示《破阵子》）

生：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。……（板书：醉里挑灯）

师：看，美在村居，醉在村居的他，也没忘了“醉里挑灯看剑”。看似居安，实则——思危！

师：请同学们现在看，同是“醉”里，却有着不同的心情，不同的含义。下课以后再去细读辛弃疾的生平事迹，再好好背诵几首辛弃疾的名家诗篇。这样，我们才会对村居里的安居乐业有更深的了解和认识。

相似组块，类比粘连，珍珠串链，梳理整合，量质同升。

对于古诗词教学，叶圣陶先生早有论述：“教一首古诗，不但使他们明白咏的是什么，更有借此培养他们的情绪，甚至指导自己的行为思想。”

古诗词教学的最佳路徑是以自然的方式进行，这样的阅读是真实的、充实的、更是丰实的。愿师生共通的话语体系，相似的精神洗礼，统一的价值判断，回归教学生态，共同彰显古诗词张力之所在。

参考文献：

[1] 窦桂梅.回到教育的原点[M].北京：文化艺术出版社，2010.

[2] 章师亚.不讲白不讲，讲了不白讲——古诗词教学的一点初见[J]，语文教学通讯.2016.03.

[3] 孙绍振.名作细读[M].上海：上海教育出版社，2015.01.

[4] 李元洛.万遍千回梦里惊[M].北京：中国青年出版社，2013.04.