杨九俊

摘 要 百年名校的文化传承，就是要盘活、放大名校的“核心资产”。百年名校的“核心资产”至少包括五个方面：以“学以成人”为内核的文化傳统；以向往未来为目标的理想追求；以他山之石为借鉴的开放视野；以使命担当为信念的人格典范；以扎根探索为路径的经验创造。

关 键 词 百年名校；核心资产；文化传承

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2019）01-00-03

百年名校如何超越百年积淀，创造新的辉煌？在一定意义上说就是要盘活、放大自己的“核心资产”。百年名校的“核心资产”有哪些呢？笔者以为至少包括以下五个方面。

一、以“学以成人”为内核的文化传统

百年名校的创办者都是饱学之士，深受中国文化的浸染。百年名校这个“百年”又是个约数，有的上延几百年，甚至是追达千年的学府，它们本身就是中国传统文化的命脉所系。百年名校的存在，就是以传承中国文化为维度看，“学以成人”是其精神内核，所以有人说，中国教育思想史的精髓就是四个字：“学以为己”；2018年8月在北京召开的第38届世界哲学大会以“学以成人”为主题，得到广泛热烈的响应，说明它今天在全世界仍然具有普遍意义。孔子当年慨叹：“古之学者为己，今之学者为人”，呼吁要回到原点，“学以为己”。按照儒家的思想，求学首先是为了修身，是本着“君子—仁者—圣人”的路子走，首先在于学会做人，丰沛自己的精神境界，培养自己的道德操守。儒学讲“礼”“乐”都是源于道德。比如“礼”，作为一种文化价值体系，是在有机地促进人格的生长。古人说“三不朽”，立德，是树立高尚的道德；立功，是因为有高尚的道德，所以要为国为民，建立功勋；立言，是因为有了高尚的道德操守，所以提出自己的真知灼见。“三不朽”中，立德为首，而且是德性统率的，这也就是今天我们讲“立德树人”的本源意义。千年学府，百年名校，都是秉承“为己之学”的宗旨创办的，百年名校的传承与超越，首先就应该坚守这样的传统，落实立德树人的根本任务。

二、以向往未来为目标的理想追求

百年名校之所以有“名”，之所以一路“名”到今天，与创办者们、主政者们的理想追求分不开。这种理想追求大致分两个方面，一是办学是为了培养人才，改造社会；二是为了把学校带到一个新的地方，把学生培养成我们合理想象的新人。后者又是包含了前者的，所以培养新人是办学者根本的理想追求。今天我们讨论百年名校超越发展的命题，不仅仅是为了向前贤致敬，更主要的是对未来的向往。按照海德格尔“三时相”的理论，在“将来”“已在”和“当前”三时相中，“将来”应是中心或龙头，这个将来不只是还未来到，而是让缘在自身到来的、无法现在化的能在。其龙头一摆，身尾盘舞，蔚为壮观。[1]正是这种对新人的想象，鼓舞着先贤们书写办学的辉煌。北宋著名教育家胡瑗提倡“致天下之治在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校”，至今在泰州、苏州、胡州一带仍是余脉流响。胡瑗在答宋神宗之问时提出“有体”“有文”“有用”，大致可以道德、知识、能力对应，这可以看作胡瑗的人才标准 ，自然也是他对学生的期待。安定书院所在的江苏省泰州中学，就依据胡瑗“明体达用”的思想，提出校本化的培养目标。江苏省锡山高中的前身匡村学校，在 1926年就制定了“十大训育标准”。今天的锡山高中在建构学校文化体系时，既从“十大训育标准”中汲取营养，又呼应时代要求，明确以成全人为终极的价值追求，成全生命旺盛、精神高贵、智慧卓越、情感丰沛的时代新人。这样的想象和追求成为锡山高中人不竭的动力，也成为学校取得卓著办学业绩的重要原因。

三、以他山之石为借鉴的开放视野

在相对确定的意义上，百年之前，正是民国初年，那也是一个国门打开，留学潮高潮迭起的年代。许多先贤都怀揣理想，远渡重洋，求学于发达国家，以他山之石作为借鉴，回国后办学校、办实业，更有不少直接投身于民族救亡的伟大事业。由于他们国学功底深厚，出国求学的目的性很强，所以他们如果走教育救国的路子，往往都能按照现代教育的模子来办学校。在国内，“欧风美雨”也是绵延不断，造成广泛的影响。这种开放，造就了名校的“现代”品质。比如南京师范大学附属小学，民国初年曾有俞子夷校长主政的阶段。俞子夷1909年赴日本考察单级教授法，回国后即筹设单级教授法练习所；1912年在江苏第一师范附小任教，开始试行新的教学法；1913年赴欧美考察教育；1918年至1926年在南京高等师范学校任教，并组织附属小学进行各种新教学法的实验研究。1928年俞子夷在《一个小学，十年努力纪》的序言中写道：“南师附小的方针便重在实验，这是10年前所定的方针，至今没有变更过。”学校当年种种举措创当时教育教学研究风气之先，曾吸引杜威先生实地参观、考察并发表演讲，坐落在校园里的杜威院至今仍让人想象起当年的盛景。前面提及的锡山高中从匡村学校的文化资源中汲取营养，而十大训育标准则是留美教育哲学博士殷芝龄先生主政时提出的。无论是培育标准，还是课程，在今天看来，仍然是具有现代意识的。他山之石，可以攻玉，打开窗户瞭望发达国家的教育风景，可以给我们有益启迪，而阔大的胸襟、开放的意识，则是学校走向高品质，教育走向现代化不可或缺的精神元素。这里还需要赘言的是，把时间的长度向前延伸几百年，上千年，只要有“名”，都是与办学的开放分不开的，古代书院的讲学与会讲就是思想解放、学术繁荣的一种标志。胡瑗的分斋教学法，则可以看作教育主动适应社会发展需要的创新之举。今天我们传承的百年名校的办学传统，坚持开放精神，应该是基本内涵之一。

四、以使命担当为信念的人格典范

名校大都是出自名家的培育，有的百年名校，或集聚一群教育名家，或有数位教育大家先后主政。这些教育界的先贤最闪亮的是他们的人格品质，其中最应为后人景仰效仿的应当有：第一，以教育救国为己任。陶行知在大学毕业时就认识到：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之”，“不教育其群者，其必受外侮，而臻于之”。在民国教育中举足轻重的蔡元培先生，一向视教育为救国的唯一途径。他提出的军国民教育、实利教育和道德教育，标本兼治地把育人与强国联系在一起。创办留学教育的容闳，其思想出发点就是“通过西方教育，中国将得以复兴，变成文明富强的国家”。百年名校文化传统的传承，仍然要坚持并且弘扬这样的“国家思维”，以中华民族的伟大复兴为重要的价值指向。第二，文化自觉。中国传统的教育名家以及民国时期的教育家群体，大扺是儒学浸泡出来的。如前说到，儒学是“为己之学”，以修身为第一价值追求，自己的精神世界丰沛了，自然让渡到社会，为他人，为社会做贡献。所以这些教育大家办学校，完全是骨子里生出来的责任感和使命感，而且，儒学传统具有丰富的办学积累，张岱年先生曾写过一篇文章《儒家哲学是教育家的哲学》，对此有全面的阐释。其中一个重要的认识是，儒家作为教育家的以身作则，孔子说“政者正也”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，正是“己正”生成文化自觉，而“正人”则是以文化人，指向人格培养，于今天仍然具有重要意义[2]。第三，奉献精神。许多名校的创办者、主政者在办学过程中都表现出崇高的奉献精神。陶行知先生“捧着一颗心来，不带一根草去”，至今声犹在耳，回荡不绝。他在办教育的过程中，表示“哪怕卖掉裤子也要坚持下去”，“穷到要饭也要办教育”。江苏省苏州第十中学前身是振华女中，由王谢长达女士1906年创办，取名“振华”，旨在振兴中华。1917年由王谢长达三女儿王季玉硕士由美学成回国接管校务，学校办得声名卓著，费孝通、何泽慧、杨绛等都是从这里走出去的，许多中外大家如章太炎、胡适之、杜威夫人等对之赞誉有加。王季玉女士为振华殚思竭虑，呕心沥血，且终身未嫁。当后辈问及时，王季玉先生答曰：“我嫁给振华了。”所谓教育家办学，很重要的是教育家自身的“正人”。我们学习这些前辈，就应当以他们为道德楷模。

五、以扎根探索为路径的经验创造

名校之“名”，往往也在于扎根之深。民国初年诞生的名校，往往试图在中国的传统教育中植入现代教育的因子，所以都非常重视实验。这种实验有社会性的，比如平民教育运动、乡村教育实验等；更多的是具体办学过程中引进民主教育思想和新的教育方式。成就之大小，关键在于是否真正扎根。扎根了，就意味着理论与实际结合了，西方的经验创造性地转化了，学校就有了“属于自己的句子”。同时，还应该看到，百年以来，这些名校一路“名”下来，是因为后人们承传了前辈的实践理性和创造精神，是因为他们坚持扎根，创造了新的经验，甚至新的理论。以江苏为例，斯霞、李吉林、李廋南、于永正等一大批名师，都是扎根讲坛数十年，创造了具有很大影响力的研究成果，成为全国知名甚至有国际影响的教育家，他们所任职的学校自然也更为有名。南京师范大学附属小学110年校庆时，我有一个题为《面向未来》的演讲，提出南师附小向未来进发，行囊里已经有了四本著作，第一本是《教育哲学》，斯霞老师的“童心母爱”是这本书鲜亮的主题，南师附小百年来“爱的教育”之实践提供了丰富的案例；第二本是《教育实验学》，上世纪初，主政者们就开实验之风，设计教学法、道尔顿制、公仆会都进行过成就显著的尝试，五十年代学制改革，八十年代听说欣赏实验，斯霞老师的分散识字，这些年来对课程和教学的研究，都积累了丰富的经验；第三本书是《教育管理学》，上世纪20年代就出版了《一个小学十年努力纪》，110年校庆时出版了《一个小学新十年努力纪》，相互映照，相映成趣，一脉相承中新的创造尤其令人刮目；第四本書是《教育现象学》，南师附小的校训是“怀大爱心，做小事情”，从小事情做起，爱的教育才能成为学校日常生活的现象世界，而主政者、执教者就是在日常生活中观察、关注、支持孩子的成长，在成就孩子们的同时也成就自己。

我想这样的理解是有普遍意义的，百年名校的文化传承需要我们认真梳理，提炼宝贵经验，同时又有面向未来的人生姿态，有对新人合理的想象，从而在新的情境中激活文化传统，创造新的辉煌。

参考文献：

[1]张祥龙.海德格尔传[M].北京：商务印书馆，2007：202.

[2]张岱年.儒家哲学是教育家的哲学[J].华东师范大学学报（教育科学版），1989（1）：24-26.

责任编辑 王清平