李里

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

这又是孔子在评说子路了。子羔也是孔子的弟子，就是前面所说的高柴，年龄比较小，还没有严格地读书受学。子路当时是季氏的家臣，他让子羔做费城的地方官，“宰”就是主宰之官，一个地方的首长。孔子就说，你简直是在害人家的孩子，误人子弟。“贼”就是害之意。为什么这么说呢？因为子羔虽然资质很聪明，但是他还没有读书求学，还没有真正闻道、得道，就让他去做官，你这是害他。

子路说，有人民，有国家，何必要读书才是学习呢？意思是说，老百姓啊，社会事务啊，就是社会大学，让他去做官，就是让他在社会大学里去学习，何必非要坐下来在学堂里读了书才去做官呢？就让他边做官，边在社会大学里锻炼自己吧。比如说，你出来打工了，然后你就把你叔叔的儿子也带出来打工，他才十三四岁，初中都没读完。我就说，你是误人子弟啊，人家这么小，初中都还没读完，就出来打工，让他把书读完了再出来做事嘛。你说，何必让他读书呢，在社会上不是一样在学吗，学到的还更多。孔子说，所以说，我最讨厌你这种花言巧语、诡辩的人了。他这是在骂子路。孔子认为子路明知自己错了，还在那儿诡辩。因为要做好官，要为民之父母，那是很不容易的事情，要先学习，读书明理，正心修身，才能治国平天下。

一个人，书都还没读好，还没有形成明确、清晰的价值观，你就让他出来做事，在这种声色犬马的环境里边，很容易就被社会吞噬了。你说我们现在在社会上也是可以学习的，可是他自己还没有正知正见，还没有形成正确的人生观、世界观、价值观，你就让他到社会当中去混，他自己根本无法辨别是非善恶，利弊美丑，他如何自立于社会？所以现实当中，没有读书就出来做事的人，不被污染，不被大染缸染坏，还能够固守气节、固守本心的人是很少很少的。一般即使不学坏，也是随波逐流。孔子这句话很有道理，为什么要先读书才出来做事呢？其实读书的过程，使人了解圣人之道，知道圣人之心，借此引导以树立一套正确的人生观、价值观、世界观，有了辨别美丑善恶的标准、尺度，然后再出来做事，他才知道哪些事能够做，哪些事不能做，哪些是有利于国家民族、有利于社会的，哪些是有害于国家民族、害人害己的。这样就不会唯利是图，见利忘义。社会当中虽然也有学问，但是毕竟更多的是功利之学。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸，子曰‘有父兄在，求也问‘闻斯行诸，子曰‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

“闻斯行诸”，就是听到了就行动起来。子路问，闻斯行诸可以吗？孔子就说，父亲和哥哥都还活着的时候，你怎么能闻斯行诸呢？意思就是父兄在的时候，你要先请示父兄的意见，然后才能去行动，而不是一听到就去做。因为子路好勇，急性子，听到什么就立刻去做，往往忽略了和人商量，前面所说“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”就是对子路这种性格的描述。所以孔子用这个话来启发他。冉有也来问孔子，闻斯行诸可以吗？孔子说，听了就去做。

你看，孔子对子路和冉有说的完全不一样，对冉有说听了就做;对子路说，你父兄都还活着，你怎么能听了就做呢？公西华就纳闷了，问老师，子路问闻斯行诸，冉有也问闻斯行诸，一样的问题，你怎么回答得不一样呢？孔子就说，冉求这个人，他畏首畏尾，行动跟不上，今年听的，可能后年还没去做;而子路这个人，好勇过人，好勇过人就是“兼人”，子路太勇于行动了。所以对冉有要鼓励他前进，让他去做;对子路要抑制他前进，让他知退。这是孔子的因材施教。对性情鲁莽的人，孔子叫他要慢慢做;对性子本身就比较慢的人，就叫他快一点做。圣人的一进一退都是要匡人以中正，使人进入中正之道。过犹不及，太进的、太退的都要匡正，使之符合中庸之道。孔子的伟大之处正在于他总是从每个活生生的个体生命出发去引导人，而不是古板教条地一刀切。这也看出孔子对人的充分尊重与关注。孔子的学问就是生命的学问，孔子的教育就是人的教育。

编辑/林青雨