王瑞来

“断烂朝报”一语，最早出自王安石之口。自宋代以来，几乎众口一词，认为这个比喻是王安石对经书《春秋》的指斥。这一逸事，研究思想史、学术史乃至历史的人，大多熟知。

经历魏晋南北朝数百年的民族融和，到了大一统的唐代，胡汉语境本来已经淡漠，不过，承继五代的政治地理，宋代紧张的民族关系，又重新强化了华夷意识。这一现实背景，让强调尊王攘夷大一统的《春秋》地位升高，备受重视，带有了强烈的象征意义。大凡带上象征意义的事物，是不容轻易置评的。比如之所以不能轻易否定岳飞，不能轻易肯定秦桧，不光是基于客观的历史事实，还有象征意义带给人的感情因素掺杂其中。王安石斥《春秋》为“断烂朝报”，在宋代饱受非难。朱熹编《伊洛渊源录》，李幼武接着朱熹编的《名臣言行录》，以及理学家胡寅、真德秀也都以此指责王安石。

《春秋》不仅讲尊王攘夷大一统，还有以微言大义的笔法，褒贬历史人物。这就让《春秋》更具有了深刻的历史意义。手无缚鸡之力的书生，从此可以仿效《春秋》，以微言大义让乱臣贼子惧。《春秋》的这一作用的阐发强化，使史书不再仅仅是作为资治的通鉴而存在，更成为高耸的穿越时光的历史耻辱柱。让昏君乱臣都不敢肆意妄为。大哉，《春秋》！

《春秋》一经，拥有如此多层的伟大意义，王安石居然斥为“断烂朝报”，是可忍，孰不可忍！

那么，王安石真的指斥《春秋》为“断烂朝报”了吗？宋人多数对此深信不疑，只有微声稀音表示了异议。……