王增璐

(西北民族大学，甘肃 兰州 730030)

孟子所处的生活环境是在战国时期，这是一个遭受着各方征战，社会秩序混乱有着很多纷争的乱世。孟子在他当时所处的时期中，孟子不仅批判了现实，对改造方案也是提出了看法。所以，对人的本性的探索和把握在孟子这里也就具有了根本性的意义。孟子从人和动物的共同和人和动物的区别的自然属性出发，进行一系列的对比，最后通过论证提出来了性善论这一思想。孟子的性善论在中国作为重要的伦理思想一直流传至今，也同样成为了中国伦理思想中重要的源泉和基础的组成部分。孟子对于性善论的提出是希望告诉人们为什么要仁义这个问题。这都是因为人们都是具有向善的本性的，向善是人们所具有的本能。

一、人性的本质

孟子认为每一个人的本性都是善良的，但是同样也都是具有改变的可能性的。孟子对人的本性具有能动的特性的理解有了进一步的突出。在孟子看来，水当然就像告子说的一样，是没有固定的往东流或者往西流的方向。但是水是具有固定向下流的定论的。水的本性就是从上到下的，人的本性善良，就如同水的本性那样，是具有自己本身就是如此的趋势的。反而相反的是，水如果从下往上流，是因为具有外力作用的结果，而这些并不是因为水的本性。这也就说明，人的本性就和水的本性一样，是一种自己就是这样，自己具有能动性的趋向。孟子提出人的本性中的向善，就好像水的本性中的向下流。人是没有不向善的，水也没有不向下流的。当然，如果拍水你是可以使水跳起来的，甚至可以让水高过了额头；挡了水它就会倒流，水自然就引到了高山之上。但是，这难道是水自己所具有的本性吗？是当时所处的形势所迫让它这样子了。是什么导致人去做坏事，就是因为他的本性也受到了这样的逼迫。人哪怕是不善良的，也并不是意味这个人是不具有向善之心，只是说明外力的作用是可以改变人的本性的。

二、不忍人之心

在孟子的道德思想体系中，人天生具有“不忍人之心”。这是天生就具有的道德特质，同样这也开创了人们应该所拥有的道德世界。对于孟子的“不忍人之心”，孟子认为每个人都是具有怜悯体恤别人的心情的。因为先王就是由于具有去体谅别人怜悯别人的心情，所以也就有了会体恤百姓的政治。因为有着体恤其他人怜悯其他人的心情，所以对百姓的政治也变的更加体恤他们怜悯他们。就是因为如此，治理天下才会变的容易，就如同在手里运转东西一样容易。从平常事件中就可以看出，为什么会说每个人都是具有怜悯别人体恤别人的心情的。是因为，假使来说今天有一个人突然看到一个小孩子要掉到井里去了，肯定会立马产生同情的心情，他会下意识的去帮助那个小孩子，他这样的行为并不是想要和这个孩子的父母拉近关系，也不是想要在大家旁人眼中获得声誉，当然也不是因为讨厌这个孩子的哭叫声才有了这种心理。这都是因为他具有“不忍人之心”。以人性的前提来去推导政治的话，这也就是恰恰因为每个人都具有“不忍人之心”。而刚好就是因为这种仁义的心才会推导出来仁义的政治。在孟子看来，“不忍人之心”是人们本性，是一开始就具有的。所以，仁政也是如此，是不能质疑不可能改变的道理。

三、仁义礼智

仁义礼智是属于最基本的道德原则了，而这些道德原则都是“不忍人之心”所带来的。人的善良本性体现为四心。孟子的“性善论”中认为人天生就具有四种善良的心。孟子认为，每一个都是拥有恻隐之心，都会对其他人产生怜悯的心。假若没有恻隐之心，那这个人不可以称之为人。这也就表明仁是做人最起码应该具有的原则。孟子认为人的心中要一直拥有仁的地位。而仁才是人最本质的基本属性，这也就是性善所蕴含的基本内容。而对于人同样至关重要的还有羞恶之心，做人是需要羞耻心的，一旦一个人连羞耻心都不知道是什么。那么，他无药可救。羞耻心既可以让道德得以净化，又可以让人奋进努力。当一个人觉得不如别人是耻辱的时候，他就一定会努力赶上别人。在羞耻心的驱使和引领下人们会更加奋发努力，自强不息。孟子同样指出，有了羞耻之心就意味着义的开始。要做到以礼待人。孟子在人际关系的处理上，不光是要求自己做到以礼待人，同样也希望别人能够以礼待己。

综上，孟子的人性论中，性善是可以表明仁义礼智是根源于心中的，同样这也就证明了仁义内在、性由心显。孟子的性善论中表明仁义礼智并没有违背人性，反而是完全符合人的内在本性的。将人这个个体的善加以推崇最后实现了仁政的目的，这才是孟子性善论所追求的结果，也代表着孟子性善论有了最终的归宿。