李丹杨，李 发

(西南大学 汉语言文献研究所，重庆 400715)

我们在对甲骨天神地祇卜辞进行整理的过程中发现，如前代学者所言注胡厚宣先生认为殷人有所祈求时便祷告先祖，再由先祖从旁转请上帝，不向上帝直接请见；常玉芝先生认为可能是因为商人敬畏上帝,它的意志都是通过它的臣使来实现，因此，只需祭祀其臣使，人们的祈愿便会由其使臣实现，便不直接祭上帝。见胡厚宣：《殷卜辞中的上帝与王帝(上)》，《历史研究》1959年第9期；常玉芝：《由商代的“帝”看所谓“黄帝”》，《文史哲》，2008年第6期。，殷商时期作为“上帝”的“帝”并不受祭，以及在商代天神地祇祭祀系统中，存在将祭祀对象置于祭祀行为之前的情况。这与“方帝”“帝方”卜辞的辨析有关系，本文就此问题重新检讨“方帝”“帝方”卜辞，并提出一点拙见。

以“方帝”为关键词，我们在香港中文大学《汉达文库》中共检索到相关卜辞44条，除去重片，共计35版43条，除少数几版为师历间类和宾一、宾三类外，大部分出现在典宾类；以“帝方”为关键词，共得相关卜辞3条，分别在典宾类和历二类注检索时间为2018年7月，当时《汉达文库》甲骨文库收录的9种甲骨著录书为：《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》《英国所藏甲骨集》《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》《怀特氏等收藏甲骨文集》《天理大学附属参考馆甲骨文字》《苏德美日所见甲骨集》《甲骨文合集补编》《殷虚花园庄东地甲骨》。。为方便下文讨论，現将有关卜辞举例如下：

贞：于黄奭燎。

贞：方帝一羌、二犬，卯一牛。

贞：勿方帝。 (合注释文用宽式，引书用简称，《合》代表《甲骨文合集》，《合补》代表《甲骨文合集补编》，《东京》代表《东京东洋文化研究所藏甲骨文字》，《屯南》代表《小屯南地甲骨》，《英藏》代表《英国所藏甲骨集》，《花东》代表《花园庄东地甲骨》，《巴》代表《法国所藏甲骨录》。418正，典宾)

(2)方帝羌，卯牛。

勿方帝。 (合478正，典宾)

(3)方帝。

勿方帝。 (合456反，典宾)

庚午卜：祷雨于岳。 (合12855，宾一)

(7)……今丁酉夕椎十犬方帝。 (合14299，典宾)

(8)贞：方帝卯一牛，又南。 (合14300，典宾)

(9)己亥卜，贞：方帝一豖、一犬、二羊。二月。 (合14301，典宾)

(10)□□[卜]，亘贞：燎社、方帝。 (合14305，典宾)

(11)……[祷]于社、方帝。 (合14306，典宾)

(12)贞：方帝乃酒岳。 (合14470正，典宾)

(14)丙戌卜，贞：惠犬又豖帝。

贞：方帝。 (合15983，师宾间)

(16)方帝。

于己亥雨。

于戊戌雨。 (合34159，师历间)

(18)帝方五十豕于…… (合11221，宾组)

(19)□申……帝方。 (合14297，典宾)

(20)甲寅卜：其帝方一羌、一牛、九犬。 (合32112，历二)

上揭卜辞，(1)—(17)为“方帝”卜辞，(18)—(20)为“帝方”卜辞。关于“方帝”及“帝方”的含义，前人讨论颇多，现简述如下。

对于此论题学界主要有两种观点，一种为“方帝”即“帝方”之倒文，“禘祭四方”之义。胡厚宣先生认为“方帝”犹言“帝方”，“帝”即“禘”，“帝方”即“禘祭四方”[1]；商承祚先生认为卜辞中“方帝”乃祭四方之统名[2](P3147)；于省吾先生认为“方帝”为“帝方”的倒文，“帝方”为“帝于方”的省文[3](P187)；常玉芝先生认为“帝方”即“方帝”的倒文，二者均为“禘祭四方”之义[4]；张月先生通过分析“帝”的字形得出结论，即“方帝”为“神名+祭祀动词”[5]。

另一种意见认为“方帝”不是“帝方”之倒文，“方帝”为“向帝进行方祭”，或“方”也是一种祭祀行为。郭旭东先生认为卜辞中“方帝”并不是“帝方”，而是殷人祭祀上帝的占卜记录[6](P174)，“帝方”是向四方进行禘祭[6](P193)；沈培先生认为“方帝”中的“方”和“帝”都是祭祀动词，表示“按‘方’的方式进行帝祭”，“帝方”表示帝祭方神，二者不同[7](P75)。

学者们对“帝方”释为“向方进行禘祭”无分歧，而对“方帝”的看法分歧较大，主要分歧在于“方”和“帝”在此结构中是祭祀动词还是祭祀对象，“方帝”是否是“帝方”的倒文。经过综合考察，我们赞同“方帝”是“帝方”之倒文，为“禘祭四方”之义。主要理由申论如下。

一、从字形角度考察“方帝”之“帝”的用法

二、据辞例比勘“方帝”卜辞与禘祭四方神卜辞

上文我们从字形上分析得知“方帝”之“帝”义为“禘祭”，下面讨论“方”的含义。首先我们从卜辞本身入手，分析有关卜辞内涵。我们需要确定“方帝”“帝方”作为祭祀卜辞，其祭祀内涵是否有联系。从(1)(5)(6)(7)(9)(14)(17)等版卜辞可以看出，“方帝”所用的祭牲有羌、羊、牛、犬、豕、豖，而据(18)(20)卜辞，“帝方”所用的祭牲也有羌、牛、犬、豕。因此，“方帝”和“帝方”所表示的内涵极有可能是一致的。“帝方”解为“向方进行禘祭”于卜辞十分顺畅，需要考察的是“方帝”是否是“帝方”的倒文。

我们细考“方帝”的相关祭祀内涵，据(4)(5)(15)(16)可以知道，“方帝”的祭祀目的是“祈雨”，上面我们讨论了“方帝”所用的祭牲为羌、牛、犬、豕、豖，从祭祀目的和祭牲两方面看，可与卜辞中对自然神“方”的祭祀联系。

卜辞中有方神，殷人对其有不同的称呼方式，如“方”“四方”“东方”“西方”“南方”“北方”等，“方”为“四方”的简称[2](P3153)，在殷人宗教观念中，其为自然神之一，可受祭，其余东南西北各方亦可作为祭祀对象：

(22)……又于方，有大雨。 (合30395，无名组)

(23)祷方，惠癸酒，有雨。 (合30397，无名组)

(24)贞：勿燎于东。 (合14320，典宾)

(25)……羌于西。 (合8595，典宾)

(26)帝于南犬。 (合14323，典宾)

上揭卜辞，从(4)(5)(16)可以知道，“方帝”的祭祀目的为“祈雨”，(22)(23)中，对自然神“方”进行祭祀，其目的也是祈雨。前文已明确“方帝”所用祭牲为羌、羊、牛、犬、豖，据(21)(25)(26)(27)，对自然神“方”或四方神祭祀时所用的祭牲亦有羌、羊、牛、犬、豖。从祭祀用牲和祭祀目的来看，“方帝”与祭祀四方神十分一致。将“方帝”与祭祀自然神“方”联系，理解为“向方进行禘祭”似更合理。若此不误，(21)(24)(26)(27)可以看到，祭祀自然神“方”时，祭祀行为主要是“燎”、“禘”，“禘”也是火祭的一种[10]，像束薪之形，意为燔燎。从祭祀行为看，“方帝”与祭祀四方神亦相合。

前人已指出，先秦时“方”常与“社”合祭[3](P184-188)，《诗经·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”郑笺：“祈丰年甚早，祭四方又不晚。”《诗经·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”郑笺：“秋祭社与四方，为五谷成熟报其功也。”传世文献中，“方”“社”常一同受祭，据(4)(5)(10)(11)(17)，若“方帝”为“向方进行禘祭”，那么卜辞中“方”与“社”也常一同受祭，这或可作为将“方帝”卜辞释为“向方进行禘祭”的传世文献佐证。

三、卜辞中“帝”不见用为祭祀对象

我们知道，卜辞中自然神“方”可以作为祭祀对象。下面再考察卜辞中“帝”是否可做祭祀对象。“帝”在卜辞中的权能众多，大体可分为三类，一类为积极权能，主要包括授佑，降若和授年；其中授佑的缘由主要是因战事，亦有少量直言授佑，不说明缘由。降若的缘由有明确说明的主要是作邑，亦有不说明缘由的“帝若”(合7075反，典宾)。此外，还有少量授年卜辞，此缘由相比前二者，占比极小。二类是消极权能，主要是降祸和害年；其中降祸的对象主要为商王自身和商王朝，也有部分灾祸会降至各地方城邑，此外，与不说明缘由的授佑相似，“帝”也有一部分降灾是没有特指对象的。与授年卜辞一样，害年卜辞在与“帝”的权能相关的卜辞中占比也极少。三类为中性权能，主要是令雨和令雷卜辞，其中令雨卜辞又远多于令雷卜辞。“帝”的权能众多，对殷人生活的影响渗透到各个方面，但是，却独不见其明确受祭的卜辞，前代学者有将以下卜辞看做“帝”受祭的证明：

(28)庚午卜，惠斧爯，呼帝降食，受佑。 (合21073，午组)

(30)丁卯卜：帝其陟…… (合30387，无名组)

(31)戊戌卜，其祷年于帝。 (合40114，宾组)

(32)……帝宗，正，王受有佑。 (合38230，黄类)

从祭祀对象层面上说，“方”作为祭祀对象在卜辞中习见，而“帝”在卜辞中虽职能众多，殷人却并不直接对其祭祀，而是祈祷或告于其他自然神或祖先神来转请上帝。因此“方帝”若理解为“向帝进行方祭”恐不妥。

四、“方”一般不用为祭祀动词

“帝”作为祭祀动词“禘”习见，上文提到“禘”是火祭的一种[10]，像束薪之形，意为燔燎[14]。这在卜辞中是常见的：

(33)贞：涉，禘于东。 (合15950，典宾)

(34)勿呼雀禘于西。 (合10976，无名组)

以上各辞中“帝”均用作祭祀动词“禘”。而“方”用作祭祀动词则不常见，沈培先生就“方帝”一词进行过专门讨论，他认为“方”为动词，并将以下卜辞当做“方”为动词的证据[7](P73-75)：

(38)其方，有雨。

丁卯卜，惟今日方，有雨。 (屯南108，无名组)

(39)癸未貞：惠乙酉延方。

癸未貞：于木月延方。 (合32243，历二)

总观以上两方面，从祭祀对象来看，在殷人的天神祭祀系统中，“方”作为自然神受祭是极为常见的，而“帝”则并不直接受祭；从祭祀行为来看，“帝”作为“束薪燎祭”的“禘祭”习见，而“方”则一般不作为祭祀动词。因此，我们将“方帝”理解为“向方进行禘祭”，于辞意更无碍。

五、其他“神名+祭祀动词”的情况

其实，“方”作为祭祀对象，置于祭祀行为之前这种倒文的形式，并不仅见于“方帝”卜辞：

(40)方燎，惠今夕酒。 (合补9595，无名组)

(41)方燎，惠庚酒，有大雨。 大吉 (合28628，无名组)

(43)……又于方，有大雨。 (合30395，无名组)

以上各辞，同样是对“方”进行祭祀，(43)是常见的祭祀卜辞的形式，即祭祀动词后接祭祀对象，而(40)—(42)则将祭祀对象置于祭祀行为之前，可见，“方”作为祭祀对象时，是可以被置于祭祀动词之前的。

在殷人的天神地祇祭祀体系中，不仅自然神“方”受祭时可以将祭祀对象置于祭祀行为之前，“河”“岳”亦有此种情况：

(44)河燎，卯二牛。 (合34207，历二)

(45)甲子，祷于河，受禾。 (合33270，历二)

(46)己亥卜：岳燎，卯……。 (合34212，无名组)

(47)丙寅卜：其燎于岳，雨。 (合34199，历二)

由上辞可知，在殷人神祇祭祀系统中，“方帝”之“方”作为祭祀对象并提前并非孤例，将“方帝”理解为“向方进行禘祭”是合理的。而且“河燎”“岳燎”卜辞与“燎河”“燎岳”卜辞在数量上差距很大。因此沈培先生认为 “方帝”与一般“神名+祭祀动词”二者在数量差距大，并据“方燎”、“方告”佐证“方帝”为祭祀动词连用[7](P73-75)，恐不妥。

卜辞中有“巫帝”“帝巫”卜辞，与“方帝”“帝方”类似：

(48)……帝东巫。 (合5662，宾组)

(49)癸巳卜：其帝于巫。 (合32012+合补10298，历二)

(50)癸亥贞：今日帝于巫豕一、犬一。 (合34155，历二)

(51)辛亥卜：帝北巫。 (合34157，历一)

(52)巫帝一犬。 (合21074，师小字)

(53)壬午卜，燎社，延巫帝呼。 (合21075，师小字)

(54)庚……巫帝二犬。 (合21076，师小字)

(55)巫帝一犬、一豕。 (合21078，师小字)

(56)庚戌卜：巫帝一羊、一犬。 (合33291，历一)

卜辞中，“巫帝”共12版，“帝某巫”共见4版，此与“方帝”“帝方”卜辞十分相似。与“巫帝”相涉的祭牲有犬、豕、羊，“帝某巫”所用的祭牲为犬、豕，二者所用祭牲相似，其祭祀内涵或有关联。(48)有“帝于巫”之辞，是“向巫进行禘祭”之义，“巫帝”则当理解为“向巫进行禘祭”亦合理。卜辞中有“乙酉卜：帝于方，用一羊。”(巴9)，与此类似，同理可推，“方帝”也就是“帝方”即“帝于方”。

从“方”“帝”在卜辞中的意义来看，“方”可作祭祀对象，而“帝”则不受祭；“帝”用作“禘祭”习见，而“方”作祭祀动词略牵强。从卜辞中祭祀对象置于祭祀行为之前这种用法来看，卜辞中同为祭祀自然神的“方燎”“河燎”“岳燎”亦可证明“方帝”并非孤例。

综上，卜辞中“方帝”“帝方”卜辞表示的辞意内涵一致，可与祭祀自然神“方”联系，并且殷人并不祭祀上帝，“方帝”表示“向方进行禘祭”的可能性极大；再者，在殷人神祇祭祀系统中，这种祭祀对象提前的情况，亦见于对“河”“岳”的祭祀。那么，将“方帝”理解为“帝方”的倒文，意为“向方进行禘祭”是合理的。