陈星行 曾焘 李有

（四川成都 武警警官学院，四川 成都 610213）

当中国处于水生火热之时，中国绝大多数知识分子都在为了民族独立与解放而奔走呼号，而林语堂在海外对着西方读者大谈特谈中国的传统文化，填补他们关于中国知识的空白，成为西方人眼中的东方文化传道者。他“在中国人民灾难深重的日子里，把西方资本主义世界的物质文明（或者，更露骨一点说：物质享受）和东方士大夫阶级的优闲的隐士式的精神生活的结合，当作拯救人类灵魂的灵丹妙方，显然是不合时宜的。”因此，中国文坛对林语堂的评价褒贬不一。本文以其海外创作的小说为依据，试图从客观的角度重新审视林语堂的中西文化融合现象。

一、林语堂小说中的“中西文化融合现象”的诞生

林语堂在上世纪20年代，对中国传统文化进行猛烈地抨击，高举打倒旧道德的旗帜，倡导精神欧化，在社会革命的危急关头对中国传统文化进行批判。但是在30年代，他一改以往尖锐批评传统文化的态度，对孔子、老庄哲学加以推崇，对明代公安派的性灵文学更是情有独钟。这一转变的最根本的原因是林语堂在牛津大学参加和平演讲时发现：欧洲人特别喜爱中国传统文化，对此极为推崇。为深入寻找答案，林语堂转变视角，用西方评价视角来审视中国传统文化。1936年林语堂移居美国以后，他对中西文化的认识更为透彻，也抛弃了原先对中国传统文化的偏见，不断发掘中国传统文化当中的优质成分。……