王昊哲

(宁波大学人文与传媒学院，浙江 宁波 315000)

中国传统封建社会的忠孝观为“忠孝一体”，其论据在于“家国同构”。汉武帝董生时期“三纲五常”中的排列顺序，实际上就已经规定了“君在父前”的正统观念。而随着东汉政权的瓦解，胡族的入侵，长久以来的忠君观逐渐淡化，孝道观逐渐抬头，以至成为了六朝时期的治国之道。这种变化催化着魏晋南北朝时期思想的崩裂与重组，也对日后唐宋以来形成的新儒学体系提供了诱因。那么这种变化究竟是何原因，便有待我们深究与探讨。

一、政权性质引起的孝道观的上升

西晋作为中国历史上第二次结束乱世的大一统王朝，在其光辉的太康盛世背后却有着极为尴尬的现实，即政权的来路不正。鲁迅曾说：“魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”孝道观为王朝披上了合法的外衣，所以成为统治者所极力推崇的核心观念。与此同时，《孝经》研究成为显学之一，被纳入经书之中。《隋书经籍志》中著录的《孝经》之注疏就有18部，63卷；亡轶59部，114卷之巨。

田余庆先生曾在其《东晋门阀政治》一书中详尽叙述了东晋门阀政治的性质。历代高门贵族与东晋皇权交融之际，维系君臣之间“忠”的观念已然淡化。“公天下”云云，并非皇权与门阀士族的稳定结合，而是两股势力互相角逐、妥协前进的过程。……