包建新（浙江省回浦中学，浙江临海 317000）

本文不讨论《论语》怎么解读，而是讨论怎么打开读，准确地说，所讨论的是中学生阅读《论语》的打开方式。《普通高中语文课程标准（2017年版）》规定了语文学习的18个任务群，其中有3个任务群都使人自然地想到《论语》：“整本书阅读与研讨”（必修）、“中华传统文化经典研习”（选择性必修）、“中华传统文化专题研讨”（选修）。《论语》当然是整本书，而研习、研讨中华传统文化，对中学生而言，可以说一部《论语》也就够了。读《论语》，既简单，也奢侈，柳诒徵说：“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”[1]因此，让学生读《论语》是必要的。必要是一回事，怎么让学生乐于打开读又是一回事。《论语》章句排列是杂乱无序的，加上语言的阻隔，恐怕很多学生难以自主地坚持读下去，要增强阅读效果，需要讨论《论语》阅读的打开方式。

《论语》阅读的打开方式也不是什么新鲜的话题，有许多学者、中学一线教师进行尝试。把各种方式排列开来，选择使用，便于指导学生更好地阅读《论语》。其实，除了文学作品外，好多书都不是打开来读下去就可以了的，而是需要选择合适的打开方式。在讨论整本书阅读时，我们固然要总结阅读整本书的一般方法，但更重要的是要找到阅读“这一本书”的打开方式，因为每一本书都是独立的生命体。

一、循注阅读

这是在教师这一头最不需要忙乎的打开方式。

《论语》共21000余字，以我们现在“整本书”这个概念衡量，是小书。如果把重章（《论语》中有些章句是重复的）也计算在内，共512章，也就500多节文字，好多节也就是一句话而已。可要把它读下来也非易事，除了语言障碍之外，还有话语的背景问题，因此得循注阅读。杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》都不错，钱穆解《论语》之言多是文言，阅读并不轻松，杨伯峻的译注，则浅白易懂。

好多讨论《论语》阅读的文章，把学生循注自主阅读《论语》当作基础环节，有了这个环节，教师引导就大有空间：可以引导学生进行专题讨论，可以引导学生写《论语》阅读体会，甚至写有关《论语》的小论文……看起来一切顺理成章，实际上这个基础环节就大有问题。为什么？循注一章一章地读，因为章与章之间缺乏勾连，学生建立不起意义块，读不多久就会倦怠。笔者读书少，因为要教《〈论语〉选读》选修课程，也想乘机认认真真地通读《论语》，发现也有上面这种情况，可见，自主阅读《论语》是一件不易实现的事。“如果只是循着注释粗粗浏览一遍，即便很认真，也跟没读一样。”[2]怎么办？有规律地穿插活动，比如朗读活动、最喜欢的一句话交流活动等。慢下来，才能读进去。

阅读整本书对学生来说有时是一件艰难的事，如果不想让学生陷入兴趣主义阅读，则需要教师在学生的阅读过程中不断介入。以为作了生动有趣的导读就可以让学生连续地读下去，或让学生自主完成阅读整本书然后等待收获，这恐怕一厢情愿了。

二、删减阅读

删减意味着对《论语》进行重构。

别的书，删减着读恐怕并不合适，因为整本书是一个有机的整体，但《论语》肯定可以这样做。《论语》是前后缺乏联系的语录，是一个个独立的“微博”，删减不会伤筋动骨，这是前提；不少语录从现代社会去衡量已经没什么价值，不必谈继承问题，比如“守孝三年”之类；有的语录缺乏意义感，只是琐碎的记录。所以，删减部分内容，减轻阅读负担，不会影响对《论语》整本书的把握。

依据价值感、意义感两个维度，《论语》可删减100余章，这就减少了《论语》五分之一多的内容。当然，删减多少会因不同理解而异。“半部《论语》治天下”，考证起来虽很可能是后人为了强调《论语》的重要而假托宋代宰相赵普所说，但换一个角度思考问题，《论语》真正为后人所用，其实也就半部。如果在删减100余章的基础上，再把意思重复的话保留其中的一个章句，恐怕也就是半部了。

删减之所以必要，是因为在删减的过程中也能了解《论语》的主要内容，同时，删减之后可留更多的时间品味咀嚼。

删减着读整本书对于非文学类书籍阅读而言也是一种常态。这无须赘言。

三、主题式阅读

读《论语》，理解圣人之道，从此出发，人们自然会想到按主题来阅读理解。人教版普通高中课程标准实验教科书《〈论语〉选读》就是按主题编写的。于丹《论语感悟》（北京联合出版公司2016年出版）把《论语》分为孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道这样7个主题。杨逢彬《论语应该这样读》（中华书局2019年出版）按如下6个主题来读《论语》：孔子的仁学，君子与小人，论《诗》、礼、乐，为政以德，论学习和教育，交友之道。当然还有不少按主题打开《论语》的做法。这样的打开方式，作者更喜欢延伸，表达自己对世界的理解，因此，按这种打开方式读《论语》，一不小心，读的不是《论语》，而是××的《论语》，在意的不是《论语》本身的语言，而是阐释者表达的思想。游伟说：“将后儒的思想反过来又用到作为其思想源头的孔子身上，乃是循环论证，将后儒的思想作为我们今天读《论语》理解孔子的思路，尤为值得商榷。”[3]这个观点是值得注意的，学生初次接触《论语》，还是读不过于生发的读本为好。

正是出于这一点考虑，黄绍筠的做法值得中学教师推崇。他认为《论语》编排混杂，脉络不清，应该重新排序，理清脉络，再现讨论情景。在这个想法的支撑下，他对《论语》进行重构，编了《论语重构本》（浙江工商大学出版社2016年出版），全书按学习、仁学、孝悌、修身、和谐、尚义、诚信、教育、知人、礼乐、为政、道统12个主题给《论语》章句重新排列，每章下面只作简单的注译，保持了《论语》原始状态，又便于读者主动构建意义。

其实，把《论语》按主题进行重构最好还是教师自己来做，一则主题的归纳可以倾注自己的想法，倾注了自己想法，指导学生阅读才能真正到位；二则教师要读书，如果教师不读书，却来指导学生阅读整本书，这样做不妥当。

从整本书阅读的各种讨论文章看，主题式阅读是普遍采用的方式，它可以把阅读引向深入，但相较而言，学生阅读潜能的激发和阅读兴趣的培养更重要，整本书阅读的培养目标应该是造就热爱阅读的年轻人，而主题式阅读成果是顺便获得的收益。两者顺序颠倒，整本书阅读则会成为学生的负担。

四、话题式阅读

话题跟主题在实际操作中有时候不好区分，但它们的区别是明显的，话题以言语形式定，主题以言语内容定。

贾志刚曾经编写过《说论语》（中国华侨出版社2012年出版）这样一本书，这本书努力把《论语》章句放置在特定的情境中，这样做自然会有不少臆测，但这本书按话题对《论语》进行重构，对我们指导学生阅读《论语》整本书是一个很好的启发。他说：“什么是仁？孔子在《论语》中给出了若干个答案，每个提问者得到的答案都不一样。但是，当你把所有的答案提升起来，合并在一起的时候，你就会发现，‘仁’就是人际关系的技巧，换言之，就是现在常说的‘情商’。”[4]“仁”的内涵是不是如他所说姑且不论，但“把所有的答案提升起来，合并在一起”这种以话题为线索重构《论语》的做法，比起以主题为线索重构《论语》，更能保持《论语》的原貌。话题重在字面上的联结，主题则会有更多主观理解的参与。

《说论语》重构《论语》还兼及时间线索，这样就形成了如下话题：在鲁、周游、归鲁、论礼、论仁、论孝、论诗、论人、论学、处世、论道、子路、冉有、颜回、子贡、子夏、曾参、游张、弟子、子曰。

这种打开《论语》的方式是值得提倡的，起码在基础教育阶段应该如此。笔者曾主要以人物为线索重构《论语》，并形成了20个话题，这20个话题在实际教学中就是20课，分别是：孔子语录（为政），孔子语录（为学），孔子语录（为教），孔子语录（修身），孔子语录（抒志），孔子生活花絮，孔子与当政者，孔子品人，孔子与乡人，孔子与子路，孔子与子贡，孔子与颜回，孔子与冉有，孔子与子夏，孔子与子张，孔子与曾参，孔子与子游、有若，孔子与宰予、仲弓，孔子与樊迟、闵子骞，孔子与其他学生。从文字的数量看，这样分20个话题，字数相对均匀，有利于教学安排。从内容上看，这样重新编排，逻辑性、故事性凸显了出来，同时更接近于现代的师生教与学的情境，如果在每一个话题的内部章句之间作些顺序调整，散乱的章句更显示出有机的关系，《论语》就会变得可亲起来。实际教学也印证了这一点。

《论语》在“整本书”中是一个特殊的文本，其特殊性在于原书是杂乱无序的章句，按话题整理阅读也是一种自然的做法。一般来说，整本书都有其严密的逻辑结构，但为了更多更深地了解其中的某个话题，寻找同类书籍的相同话题来读，也是常见的一种阅读方式，只是《论语》按话题整理阅读是向内的，而一般的整本书则是向外的。

五、读人式阅读

读《论语》首先想到的是读思想，以思想为纲的主题阅读被普遍采用，让学生读《论语》我们更愿意让学生学习、讨论、吸纳其中的人生道理。其实，《论语》也是一本很有趣的书，有趣在语录背后有“人”。“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”老师行事，学生直接表露不高兴，而老师却赌咒发誓。多么可爱！有人撰文《论语》的阅读指导方法，先让学生自主通读《论语》，然后选重点章句精读，再按专题研讨。这样的读法看起来很好，其实第一步就难以实现：通读，学生很难坚持，自主更是理想化。如果以“读人”的姿态打开《论语》，那情况应该会大不一样。有“语文农夫”之称的黄厚江就曾这样做过，他应该是基于深深了解中学生的心理特征而作出的选择。

黄厚江《论语读人——黄厚江老师解读〈论语〉》（漓江出版社2018年出版）一书，分“圣人本心”“十哲风德”“贤人俊采”三部分。怎见得“读人”？我们以“圣人本心”这部分为例，这部分有孔子的率真、自信、牢骚、小聪明、难堪、骂人、择婿、赌气、认错等内容，单看这些小标题，就拉近了学生与孔子的距离，读《论语》变成了与身边的一个鲜活的人进行交流。

《论语》是孔门弟子的笔记，这些弟子记下笔记后，本人似乎就消隐不见了，那是因为习惯性的关注点影响了我们的思维。这些做笔记的弟子是可敬的，他们似乎在记录思想的同时还着力表现人物的真性情、说话的客观情境，哪怕是孔子单纯的语录。比如，“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”不记录成“子曰：‘学而时习之，说，有朋自远方来，乐，人不知而不愠，君子’”，记录者似乎不愿意只记录干巴巴的思想，而是通过实录让后人推想情境，从而获得更多情趣。以此为线索打开《论语》，《论语》是多么亲切的一本书！

要求中学生阅读整本书，其必要性是不容置疑的，但如果居高临下地认为学生应该读什么书而不顾学生的年龄、心理特征，事情可能会走向反面。我们提倡尊重学生，就整本书阅读教学而言，最大的尊重是找到适合中学生读的又有利于他们成长、发展的书来读，就《论语》阅读而言，以“读人”的姿态引导学生打开阅读，是适恰的。

六、目标式阅读

其实，这种打开方式与前面五种是不同类的，前五种着眼于文本本身，目的在于读好《论语》，这一种着眼于教学目的，是从外部目标进入《论语》，目的在于使用《论语》。当然，在实际操作中会有交叉难分的情况。举两个例子就清楚这种打开方式了。

（一）阅读《论语》，找出你特别欣赏的100句名句，做好笔记并分条解释，然后在小组中交流你为什么选择这些名句。

（二）阅读《论语》，找出有关“君子”的话，分条记录后，按不同的角度对这些话进行分类，然后在小组中交流你分类的标准和对“君子”的理解。

第一个例子，我们很清楚读《论语》只是手段，目的在于积累。第二个例子，看上去更像主题或话题阅读，但单独去做，《论语》就只是一个素材了。

我们可以用目标式阅读这种方式让学生打开整本书阅读，把整本书阅读纳入一个既定的教学框架中。许多教师肯定会乐于这样做。这样做有很多好处，但不足之处是容易把整本书割裂开来，破坏了一本书的整体构架，不利于培养学生的宏观思维。

阅读《论语》当然还有其他打开方式，比如：把《论语》与《史记》、《孔子家语》、“五经”、《说苑》等对照着读；把《论语》放在春秋这个时代背景中去读；循着《论语》的阐释历史去读……这些恐怕属于专门研究者的打开方式了，对中学生来说未必合适。