闫禹洁

摘要：一直以来，对于马克思主义哲学的阐释问题都是基于苏联教科书体系式解读与卢卡奇所开创的西方马克思主义人道主义式解读，并没有充分关注阿尔都塞对马克思主义哲学的解读。阿尔都塞对马克思主义哲学的方法问题进行了重新探讨，他认为马克思主义哲学的方法属于“多元决定论”，其典型案例是对于“意识形态和意识形态国家机器理论”的探讨。从某种程度来说，阿尔都塞解读马克思主义哲学方法在一定程度上干涉了马克思主义哲学科教书体系式解读。

关键词：阿尔都塞;马克思主义哲学观;解读

中图分类号：B565. 79

文献标识码：A

文章编号：1005-5312 （201 9）30-0053-01

在阿尔都塞将马克思主义哲学定义为“理论实践的理论”后，他又将有了“理论领域中的阶级斗争”这样一个新定义。阿尔都塞为“保卫马克思”避免受到人道主义的影响，阿尔都塞站在唯科学主义与唯理主义角度，通过批评理性经验主义与感性经验主义，把马克思主义哲学归纳为反经验主义的“理论实践的理论”。他清楚自己所提的结论存在着内在矛盾与含糊不清的问题，同时这个观点也受到了各方面的批评与指责。通过思考，他承认了自己的行为不只没有起到预期效果，反而容易让人们对马克思主义产生新的误解。所以，他以“理论领域中的阶级斗争”取代了“理论实践的理论”，希望从更全面、更现实的角度来解读马克思主义哲学。

阿尔都塞主张马克思是基于以往的意识形态决裂而形成历史唯物主义科学产生的一种新哲学，并坚决反对人道主义采用青年马克思的思想来解释甚至代替全部的马克思思想做法。是以，他觉得辩证唯物主义与历史唯物主义涵括在马克思主义理论中，但又认为马克思历史科学和新哲学的起源与发展是不平衡的。因为哲学的起源与发展总是随着重大发现而产生的，与科学相比，哲学的起源相对较晚，因此马克思主义哲学要落后于唯物主义科学。正因为如此，阿尔都塞不赞同人道主义者将马克思的辩证唯物主义哲学等同为历史唯物主义哲学，并且也不认为二者是同时诞生的。他认为，当时的国际共产主义运动中的理论方面的决定性任务是弄清和承认理论历史哲学、马克思主义的新哲学的革命意义和马克思主义哲学辩证唯物主义内涵。

阿尔都塞指出所谓的实践就是“任何通过一定的人力劳动，使用一定的生产资料，把一定的原理加工为一定产品的过程。”实践具有生产实践、政治实践、意识形态实践、理论实践这四种形式，阿尔都塞在对理论实践进行具体分析后，从而提出了马克思主义哲学即“理论实践的理论”。

在阿尔都塞看来，理论实践与物质生活活动也是具有原理、工具及劳动产品的。都属于生产资料与认识工具对物质原理或认识原理产生影响，再形成物质或认识产品的过程。并且他觉得哲学都具有阶级立场，同一个阶级利益间具有关联，这主要是阶级斗争与科学实践的结果。同时，他认为马克思历史科学引起了哲学的双重解释，一方面，唯物主义受唯心主义影响，“在历史上是唯心的”机械唯物主义在马克思创立了历史科学后转变为了辩证唯物主义，唯心主义反过来被哲学中的唯物主义所统领;另一方面，马克思主义哲学属于辩证唯物主义，在理论中表示无产阶级的阶级斗争，由于工人运动，哲学成为了改变世界的革命武器，不再只是解释世界，在阿尔都塞诠释了科学与哲学间的区别与关联后，这种观点被进一步的解读。阿尔都塞揭示，任意使令不同派别的人道主义的唯心主义哲学。与反对服务于科学的不同派别唯物主义哲学间斗争是当时哲学斗争的关键所在。长期以来，唯物主义都受唯心主义所统领，然而在马克思提出了历史科学之后，致使理论领域的形式发生转变。

阿尔都塞认为哲学总是落后与科学的，同时，尽管他主观上是坚持马克思主义的科学性的，但他在承认世界观的阶级性与战斗作用的同时，却又不承认哲学的对象与历史;在承认科學变革的前提是哲学变革的同时，却又不承认哲学自身具备的科学性。他在肯定和坚持马克思主义具有科学性，否认将马克思主义人道主义化和意识形态化的同时，却又不关注人和人在社会发展中所具有的主导地位与主观能动性对认识、改造世界所起到的反作用，并且不关注哲学体现了人与物质世界的关联和主客观关系这个主要内容，导致他所认为的“意识形态”几乎等同于他自己所认为的“世界观”。

总之，阿尔都塞的马克思主义哲学观是他根据当时的时代背景与理论背景解读马克思理论的结果，包括了一些真理性的内容，尤其是他对于马克思主义理解的科学性与意识形态职能关系的论述，在当前我国依然依然以马克思主义理论的现实性关系与学术性关系进行了探讨并呈现出来，不仅体现了其理论穿透力，同时也体现阿尔都塞理论探索的重要价值。然而，因为阿尔都塞哲学研究方法理论缺失内在，他并没有较好的解决自己所提的理论问题。

参考文献：

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