〔摘要〕况周颐的词学批评理论中，“雅俗”是一对十分重要的范畴。况氏认为：词作的雅俗境界是由词人的境界决定的，雅人深致是词人的极高境界。词作的意境和表现手法亦有雅俗之别，特别推崇清超绝俗的高雅之境。语言的雅俗既有文人民间之分，又有体现辩证思想的以俗为雅。

〔关键词〕况周颐； 词学； 雅俗

〔中图分类号〕I20723〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2018）03-0177-05

〔基金项目〕国家社会科学基金项目“况周颐词学研究”（14BZW031）

〔作者简介〕孙克强，南开大学文学院教授，博士生导师，中国词学学会副会长，天津300071。

雅俗是古典诗学的传统范畴，刘勰说“雅俗异势”〔1〕，雅俗是一对相反相成的审美范畴。在词学领域，“雅俗”亦经常被用于批评理论实践，从唐宋至清代，“雅俗”一直是讨论的热门话题。明清词学家张祖望说：“词虽小道，第一要辨雅俗”〔2〕，“入门之始，先辨雅俗”〔3〕，可以看出对辨析雅俗的重视。“雅俗”作为一对审美范畴意涵丰富且繁杂：可以指词人文化层次的差异，可以指审美品格和审美接受的高下之分，也可以指语言修辞的文野之分。在词学史上雅俗的批评和讨论一直是热点。

晚清四大家之一的况周颐可谓集古典词学之大成，在词学批评理论方面的成就更为人所赞誉。况周颐的词学批评理论中，“雅俗”是一对十分重要的范畴。况周颐说：“古今词学名辈，非必皆绝顶聪明也，其大要曰雅、曰厚、曰重、拙、大”〔4〕，将“雅”与“重、拙、大”相提并论，而且将“雅”放置首位，可见“雅俗”在况周颐词学中的地位。

一、词人的雅俗