谷峰

旧时人们认为亡魂在前往阴间的路上必经“恶狗村”，为避免恶狗撕咬，在小硷时，家属预先将小棒和狗食放入死者衣袖或手中。小棒就是“打狗棒”;对于狗食，各地有不同的称呼：华北和华东地区叫“喂狗饼”或“打狗饼”（陈德光、潘治武：《漫谈老北京人的丧俗》，《文史资料选编》第41辑，北京出版社，1991年），东北一些地方叫“打狗悖悖”（吴杰平：《汉族旧丧事种种》，《白城文史资料》第4辑，2005年），浙江湖州称为“转床塔饼”（张廷兴：《中华民俗一本全》，广西人民出版社，2013年）。从形制上看，华北的打狗饼是面团或面饼，江苏的打狗饼“以龙眼七枚悬于手腕”（胡朴安：《中华全国风俗志》，河北人民出版社，1986年），东北一些地方用馒头，安徽省宁国市的畲族用粽子（吕立汉、蓝伶俐编：《畲族文化研究论丛2》，民族出版社，2015年）。这些民间信仰和习俗，在萧红小说《呼兰河传》和李碧华小说《命中之棺》中都有反映。

栾保群在《扪虱谈鬼录》“阴山八景”一章中考证过“恶狗村”的传说（上海文艺出版社，2010年），其观点是：1.“恶狗村”只见于清人小说;2.汉文学中地狱恶狗的形象始见于南宋，洪迈《夷坚志补》载有“两犬极狞恶，迎吠河津，不容人过”;3.古印度诗集《梨俱吠陀》提到冥王阎摩身边有两只四眼狗，它们就是“恶狗村”传说的源头。

奕先生的考证颇具启发性，对于上述观点，本文有两点补充：首先，“恶狗村”的说法至少在明代就已见于文献记载，明人张大复的戏剧《醉菩提传奇》第十四折“魂游”讲述毛太尉巡游地狱的见闻，其中出现了“恶犬邨（村）”：