孙 健

宗教内部存在特定的地理学认知，由于宗教本身的教化功能与自我神圣性的建构，其地学认知并不完全反应现实世界。宗教地理学存在技术传承，四川大学姜生教授的《东岳真形图的地图学研究》①姜生：《五岳真形图的地图学研究》，《历史研究》2008年第6期。、《论马王堆出土〈地形图〉之九嶷山图及其技术传承》②姜生：《五岳真形图的地图学研究》，《历史研究》2008年第6期。等论文对此研究较为深入。特别在《东岳真形图的地图学研究》一文中，姜生先生针对东岳真形图进行了地图学分析，表明道教中地学技术的存在。关于世界空间的认知方面，佛教和道教分别有三界二十八天和三十六天之说，这是宗教对世界空间认知的反应。中古以来中原和印度的交通，使得佛教游记类型的文献层出，加深了佛教知识对现实地理学的认识，如《法显传》《大唐西域记》《释迦方志》等就是其中的突出代表。唐宋以来地学的发达，使得佛教知识对现实世界的地理状况有所反应。宋代志磐的《佛祖统纪》卷32《世界名体志》中《西土五印之图》《东震旦地理图》等地图非常显著地体现了佛教地学受到了现实影响。严耀中先生《佛教典籍中的天帝释世界》③姜生：《论马王堆出土〈地形图〉之九嶷山图及其技术传承》，《中国历史地理论丛》2009年第3期。曾对居于须弥山上的天帝释世界进行了说明，这种研究基于传统的佛教文献，并没有涉及佛教对传统地学的认知。因而，笔者试图以作为佛教地学指代的象征性词汇、杂糅了佛教知识谱系中的诸多因素语义化的地名——须弥山，梳理佛教地学知识的端倪和变动。……