吴玙涵

东坡在《留候论》中如此评价张良：能有所忍也，然后可以就大事。于强者而言，就大事不只在于行其所能，更在于忍其所必忍。

孔子在攻击季平子时称：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不同忍也！”这就是圣人之怒，为原则而怒，为公道而怒，且世上一切的忍耐都是有底线的，总有一些东西我们不会忍，总有一些东西我们不必忍！在我看来，只有毫无道德坚持之人，才会毫无愤怒与攻击。中国历代有很多自我堕落的小文人，没有了良知与正义感，把麻木当成修养，却又沾沾自喜于自己的明哲保身，表面是忍让而实际是一味的懦弱，丝毫不知行其所能，终而成為行动上的弱者。但是对待一切的事情，不论大小，皆“行其所能”，竭尽全力去维护自己的权益，亦不可称之为“勇”，这便像是东坡笔下粗鲁的“匹夫”，“拔剑而起，挺身而斗”，完美地塑造了他人眼中不可侵犯的“神圣”形象，遇事直道而行，简单粗暴地解决问题。如此外强中干，终而导致了面对打击后的一蹶不振，最后依旧是精神上的弱者。

相比于弱者的逞一时口舌之快，“忍”并非是将仇恨的种子深埋士壤，不再问津，而是待自己力量足够强大后再去与人一较高下，厚积而薄发。修昔底德曾言：“弱者行其所能，强者忍其所必忍。”面对函谷关攻陷后繁华的咸阳城，正是因为张良的忠言逆耳：“夫君之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”刘邦幡然醒悟，自己所需要的并不只是钱财美女，而是整个天下，唯有忍其所忍以克制自己的欲望，行其所能来换取百姓的信任，养精蓄锐，才能得到自己真正想要的东西。张良是一位强者，懂得何为“忍其所忍”，且知道自己的目标，一如韩信甘受胯下之辱是为了未来更大的利益而使尊严屈服让步，成为一段千古流传的佳话。

只是，他们通过“忍”所达到的目标仅仅停留于“物”，为了功利，为了世俗低下了头。而我更加遵从为自己的“心”而忍，为了对自我的坚守。

不禁想到孔子的“六十而耳顺”：听到逆耳之言不再大惊小怪，尊重他人的意见；听到顺耳之言不再沾沾自喜，明白真正的自己；听完后仍然我行我素，坚持自我的立场。似他所言“恶言不闻于耳”，并非对恶言的充耳不闻，闭目塞听，而是不论听到什么都没有忤逆不顺之感，将别人的话当作“耳旁风”。这样的忍更多是为了“心”，为了行其所能之时可以随心所欲地支配自己的思想。就如那些被流放于宁古塔的文人，默默地忍受随行官吏的鞭挞与折磨，将灵魂寄托于一篇篇地方物志中，使自己千疮百孔的心灵忙碌而充实，而那本厚厚的《宁古塔志》似一朵朵白莲绽放于戈壁沙漠之中，绽放于他们心间。这更是一种境界，不受别人干扰，不被他人误导，不在乎他人看法。这样，才能集中精力做成大事，完善自己的人生。

老庄曾笑谈：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”“忍”是对自我的坚持，更是出自宗教般的宽容和悲悯，只有在“忍其所必忍”之时坚守住真正的自己，才可以为苍生行其所能，成为真正的强者。

教师点评：

文章论证思路有条不紊，思维缜密，层层推进，是一大亮点。此文在层层分析中递进与深化，论证方法多样，材料丰富深广，思想深刻厚重。

（指导教师：蔡丹姬）