单流通

一、“人性论”与“仁”

孟子主张的“性善说”，荀子主张的“性恶论”，均源于儒家思想的先驱——孔子思想中的“性相近也，习相远也”。孔子所说的“性”是指人性，“人性，是关于人之本质、人的固有品性的道德范畴”。孔子所说的“性近”有两层含义：首先，就人而言，人性区别于猪、马、牛、羊等，所以，在这一方面人的属性是相近的；其次，人虽然都属于高级动物，但由于“习相远”，所以是“性相近”，而不是“性相同”。孔子的“人性论”教导我们要从日常小事着手，懂得“推己及人”，才能成为君子。

孔子认为“仁”就是“爱人”，“‘仁’是孔子道德理论的基础，整个儒家道德体系都是以‘仁’为核心展开的。”孔子的仁爱思想要求人们要相互关爱、克己修身、讲究孝悌与忠恕，以不断完善自身的品格，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。

二、“礼”与“中庸”

孔子所说的“礼”尤指周礼，概括为“君君”“臣臣”“父父”“子子”。为维护周朝的统治制度，孔子主张“尊尊”“亲亲”的宗法等级原则。所谓“尊尊”，就是说要尊重君主、侍奉君主，遵从等级秩序；所谓“亲亲”，就是指“父要慈、子要孝”，要遵从宗法秩序。“不学礼，无以立”充分表明了孔子对周朝礼乐制度的推崇，才会督促人们自觉遵守。

“中庸”则是孔子德育思想的又一重要组成部分，孔子给予其高度评价：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”意思就是说，中庸作为一种最高的道德，人们已经缺乏很长时间了。“‘中庸’尤指不偏不倚、无过无不及的为人处世态度。‘中’谓中和、中正；‘庸’谓常、用。”孔子主张的“君子和而不同，小人同而不和”就充分体现了他的中庸观点：为致和，不偏不倚，平衡协调。孔子的中庸思想，要求我们学会审时度势、拿捏恰当，切忌偏激。

三、“知行合一”与“君子”品格、“圣人”境界

“学而不思则罔，思而不学则殆”是对孔子主张的“知行合一”最通透的解释：只学习不思考就会陷入迷茫，只思考不学习就会变得危险。这就要求我们要做到知行合一。其中，知是行的向导，行是知的来源。要做到知行合一，首先要能严格要求自己，做到慎独和内省；其次要把学和思结合起来，身体力行。

培养具有君子品格的圣人是孔子德育思想的最终指向。首先，孔子对君子的定义有“‘君子坦荡荡’‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言’”等。意即君子要有远大的志向，要坚韧不拔，要懂得反省自身，内心平静才能事事通达。其次，孔子对圣人也做了界定：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之始终，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”也就是说，圣人不是要万人膜拜，它是人生的一种理想境界。

四、挖掘孔子德育思想，加强校园文化建设

首先，人是社会中的人，要受社会教化，所以要把“慎独内省”与感悟社会相结合，把“义者，宜也”的责任感与权力观相结合。其次，要在学生中普及孔子的德育思想，挖掘其深层价值。

五、鼓励中学生参与社会实践，拓宽道德教育途径

实践出真知，实践也是检验真理的唯一标准。我们提倡仁、义、礼、智、信、行等原则，提倡孔子的“孝悌”思想，但如果不实践，便都成了空话。要提高中学生的道德水平，就要引导中学生参与实践，践行孔子德育思想，进而将孔子的德育思想与中学生思想政治教育相衔接。

现在社会提倡“三德”教育。为实现“中国梦”，在对中学生进行思想政治教育的过程中，就要加强社会公德规范、职业道德、家庭美德的教育，而所有这些都离不开孔子德育思想的教化。加强孔子道德思想教育，帮助中学生树立正确的“三观”，才能更好地衔接孔子德育思想与当代中学生的思想政治教育。