宋翔凤以《归藏》统领儒、道两家，系统提出并论证了“老子与孔子道同一原”。这个论证主要包括四个方面：其一，黄帝、老子间有《归藏》传承关系；其二，黄帝、孔子间有《归藏》传承关系；其三，“老子与孔子道同一原”即老子与孔子之道均出自《归藏》；其四，“老子与孔子道同一原”是保持差异性的“道同一原”。宋翔凤“老子与孔子道同一原”说的提出，是常州学派思想演进的必然结果，其为应对君权过大的现实而发，意在通过施加道德限制来规范君权。

《归藏》； 无为而治； 居敬行简

B222.2； B223.1A009608

孔子与老子之关系以及由此展开的儒道两家关系的讨论，似乎是中国思想史上一个聚讼纷纭而又不胜其耦的问题。有人坚信儒道“直所从言之异路”，也有人指出“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”。①本文之写作目的，不在为儒道关系下一定论，而是通过对清代宋翔凤之相关表述的阐释，试图理清其学说背后的现实关怀。

宋翔凤，字虞庭，又字于庭，旧号瘦客，生于乾隆四十二年（1777年），卒于咸丰十年（1860年），江苏长洲人。其于道光二十年庚子（1840年）成《论语说义》（后改名《论语发微》）十卷，意在“以《论语》证《春秋》”，②是清代今文经学群经大义公羊化的重要代表著述。③在《论语说义》中，宋翔凤明确提出“老子与孔子道同一原”。其谓：“‘秉要执本三语，即‘居敬行简，故曰‘人君南面之术，则老子与孔子道同一原。”④

就思想史而论，“老子与孔子道同一原”说并不罕见，也非宋翔凤之原创。《易传·系辞下》云：“天下同归而殊途，一致而百虑”；……