周末礼崩乐坏，孔子以孝道为中心，通过对旧制度的改造，建立了一套新的社会、伦理及政治制度，从而影响了此后两千多年传统中国的发展过程。孝道本属家庭中的血亲伦理，然在西周宗法社会，孝道始终受到尊尊原则的压抑，至春秋中晚期，随着宗法制度的崩溃，孝道逐渐得到彰显，而儒家更是将孝道扩充开来并使之越出家庭伦理的范围，成为普遍的社会、政治准则。文章围绕古代“三年之丧”中祥、禫这两种丧礼的关系入手，立足于先秦礼书中关于相关制度的记载，并结合汉以后历代学者对此问题的讨论，从而揭示春秋以来彰显出来的孝道是如何深深影响到儒家对经典的具体诠释的。正因如此，儒家对孝道的高扬与现代中国对孝道的贬抑形成了巨大的反差。

孔子； 丧礼； 改制； 三年之丧； 祥； 禫

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孔子当周末礼崩乐坏之际对旧制度进行改造，其中最为关键者，则在于以孝道为中心而重建了一套新的社会、伦理及政治制度。此后，新制度不仅施行于汉世，亦垂法万代，故至今国人对孝道的崇尚遂迥异于其他文明。今若追溯孝道之渊源，实滥觞于周秦间孔子及儒家对周制的改造。

所谓孝道，乃血亲间的伦理原则，本不过施于家庭中的父子关系而已。然西周以前，孝道因受氏族与宗族中之尊尊原则的压抑而未得伸张。自春秋中晚期以降，随着宗法制度的崩溃，家庭遂成为以后两千年中国社会之基本单位，致使家庭中的孝道摆脱了尊尊原则的约束而以亲亲原则为主要表现。……