■胡学宇/延安大学政法学院

随着经济的快速发展与科技的日新月异，生态环境问题已成为全球问题中最突出又富有时代特征的重难点问题。科技的无穷力量在为人类带来便捷与利益的同时，也给人类带来了毁灭性的灾难。虽然人类拥有相当大的改变自然环境的能力，但是也必须清醒地认识到人类的科技给自然环境带来的诸多负面问题，更要明确一个事实：大自然的颠覆与破坏能力依然强大、甚至可怕。依此看来，人与自然的和解就迫在眉睫，这也将会是生态文明的最终价值取向。

一、人对自然的高度依赖

就人与自然的关系，马克思这样认为，“被抽象地理解的、自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”自然对于人来说，具有先在性，先于人类而存在，自然存在的时间远远久于人类的存在。在人类认识水平受限阶段，人对自然是高度依赖的。其依赖性主要表现在以下几个方面：第一，自然为人类提供了土地和食物。地球为人类的居住、植物的种植、动物的繁养、矿物的开采提供了宽阔的空间和适宜的场所。 食物是维持生命所必须的，食物均来源于自然，这是一个无法改变的现实。第二，人类的生存与发展所需的一切物质要素均取自于大自然。除了食物，人类的生活和生产所需要的其它物品也都无一例外取自大自然。第三，人本身也是大自然的一部分。一方面，人类是大自然几十亿年长期发展的结果；另一方面，人自身又遵循大自然的生长机理，维持着个体和类生命的延续。马克思主义生态哲学认为，人是自然界长期发展的产物，自然是天然的，人是自然界长期进化的产物，人必须与自然环境进行物质与能量的交换，才能生存和发展。第四，人对自然的依赖，还表现在必须遵循自然规律。“天不言而四时行，地不语而百物生” 表现了自然规律具有不以人的主观意志为转移的客观性。

人在与自然界相处的过程中，不能将自身与自然界分离开来，而是必须正确地认识自然，做到尊重自然，从而保护自然，与自然和谐相处。如果人类挥霍无度、毫无节制地向大自然索取，终将受到自然的惩罚。因此，人与自然必须做到辩证统一。

二、人与自然相异化

人和动物是不同的，人的劳动具有创造性，人的需要是不断扩展的，人对自然的依赖必然是要被打破的。由于人对事物的不断认识与进步，开始对煤、石油等矿藏进行开采并利用，在开采和生产过程中，机器被大量使用，形成资本主义社会大生产方式。资产阶级对工人的剥削和压迫造成人与人关系的异化，利益驱使资产阶级不断追求剩余价值，不断地开采并摧毁自然，造成人与自然关系的异化。因此，工人与自然界的统一，也是以异化的形式表现出来的。海德格尔认为，人是一种“在世界之中的存在”，人不仅要与其他人“共在”，也必须与自然万物共生、共在。但是，从《1844年经济学哲学手稿》中我们看到，工人在丧失其劳动产品的同时，也丧失了整个自然界。

现如今，我们的生活不仅需要科技，而且也离不开科技。医疗技术的进步，使人类平均寿命增长；交通设施的便利，使我们走得更远；通信技术的发展，使人与人的距离更近。工业的进步与科技的发展使我们的工作更有效率，生活更加便捷。但是，任何事物都具有两面性，要一分为二辩证地看待。资本主义生产方式在推动社会生产力不断发展的同时，也带来了劳动的异化、人的异化以及生态环境破坏等许多负面效应。异化劳动使得自然界与人本身产生异化，使人成为一种异化的存在，扭曲了人类的本质，也扭曲了人与自然界的关系。

三、人与自然的和解

在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思提出了“两个和解”的重要命题，即：“人同自然的和解”与“人同本身的和解”。 马克思与恩格斯认为，人是自然界的一部分，“人同自然的和解”本质上是人类与自然界间互动的动态过程。人类对自然从盲目敬畏到征服支配，整个人类的发展史都伴随着对自然的探索，为了使自然界服从于人类的需要。 “人同自然的和解”并非否认从自然界获取资源的合理性与必要性，它强调的是在利用自然的同时，对自然界的生态以及生态循环系统加以平衡和保护，使得自然能够遵从客观规律实现持续发展。人同本身的和解，包括人与人之间、人与社会之间的关系。在共产主义条件下，社会生产力的高度发展，物质财富的极大丰富，人与人之间的利益冲突也随之灭亡。

生态文明也是继人类社会农业文明与工业文明之后，将要出现的一种新的文明形态。生态文明将人类活动与自然生态循环结合起来，以追求人与自然、人与社会、人与人之间的和谐共生为使命，建立可持续的生产方式和消费方式，构造一个与自然环境和自然资源相适宜的、依据自然规律而运行的社会。 “两个和解”就是生态文明的最终价值取向，换言之，共产主义就是生态文明高度成熟的社会。全球化的危机和挑战最重要的是人与自然的矛盾、冲突已经严重威胁到人类生存与发展。生态学与马克思主义每时每刻都在提醒我们，我们属于并且依存于这个广袤的生命之网之中。生态文明是正确选择，人与自然最终是要和解，这样才能实现人类生存与发展的可持续性。