秦小丹

一、孔子《论语》中的孝道观

孔子中国古代著名的思想家、教育家。中国儒家的创始人，被后人称之为“孔圣人”，他的弟子将其言行整合，形成了《论语》一书。《论语》是儒家经典之一，在《论语》中多次提到了“孝”。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的意思是孝敬父母、尊敬兄长是“仁”的基础。即孝道是“仁”的基础。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这句话解释了什么是孝？孝就是不违背父母、不违背礼节，父母在世时，依照礼节侍奉父母；父母去世后，依照规定的理解祭祀父母。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这些言语更加深入的解释对父母的孝，孝敬父母不仅仅是养活父母，照顾父母的衣食住行等生活琐事，对父母更加要心存敬意，侍奉父母时和颜悦色。也就是说心存敬意，愉悦和婉的对待父母。孔子认为孝悌之道才是“仁政”的根本。人先要孝敬父母、尊敬兄长，做到孝悌之后，才可以称作人。成为人后才能够实施“仁政”。

二、孟子的孝道观

孟子，中国古代伟大的政治家、思想家、教育家。中国儒家的代表人物之一，被后人称之为“亚圣”。孟子继承了孔子的以孝治国，提倡孝，是为了实现其“仁政”的治国思想。

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也”。赵岐这样解释过：曲意奉承，陷害别人；家里已经很贫穷了，但是作为儿子却不去做官赚钱赡养父母；不娶亲生子，后继无人，这是三种不孝。当然最不孝的就是没有留下子嗣。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之”。在孟子的观点里，仁的主要内容就是侍奉父母；义的主要内容是顺从兄长；智就是说我们要明白仁和义的内容并且能够坚持做下去；礼主要讲的是我要对仁和智这两件事情的行为加以规范；乐就是从人和智中获得快乐；快乐一旦发生就没办法停止下来，会一直坚持做下去。

孟子对古代圣贤尧也很推崇，尧孝敬父母，尊敬兄长，哪怕父亲和后母多次想要杀害尧，但是尧却没有不管父母，反而对父亲和后母更加的尊敬孝顺，后母看到后感觉到羞愧，最后也没有在害尧。大家知道了这件事后，对尧纷纷称赞，高辛知道后把王位传给了尧。尧的这种行为被称之为大孝，臣民看到君王的孝行也会纷纷效法，那天下也就不需要颁布什么“仁政”了，也会太平。所以孟子“为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接民；然而不王者，未之有也”心中怀有仁义，对父母恭敬孝顺，对兄长顺从尊敬，对君主忠心。那国家怎么会不兴旺呢？

三、《孝经》中孝道观

《孝经》是儒家十三经之一，总计一千八百余字，在儒家经典中字数是最少的，在所有传世的经史子集各部中，字数大约也是最少的。《孝经》字数虽少，但是在中国历史上的知名度确实很高的，对中国历史文化发展中的影响也是很深刻而广泛的。

《孝经》对孝道伦理的阐述并不是对先秦儒家孝思想的重复，而是在高度概括的基础上，重点揭示孝道在儒家伦理思想体系中的核心地位，论述孝亲与忠君的关系，其内容较之孔子、孟子、曾子、荀子的有关理论更加丰富，通过《孝经》人们对孝道的功能和意义会有着更深刻的理解。《孝经》中的“孝道”的基本内涵包括以下五点：

（一）珍重生命

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“天地之性（生），人为贵。”身体是父母给予我们的，我们是没有权利去伤害或损害我们自己的身体，保重自己的身体，这是我们的义务，这也是我们对父母孝顺的第一件事情，更是孝的基本。保全好父母给以的身体，就是珍惜生命，珍惜父母给予的生命就是孝。健全的身体是敬养父母的前提、承载事业的物质基础。曾子也说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”什么叫“全”呢？“不亏其体，不辱其身”，不使身体受到了伤害，就叫做“全”。全身行孝也不单是一个人个人的事，一个人上有父母，列祖列宗，下有子孙后代，是一个链条，关系着整个家族，所以你不可以随便伤害它。有一句俗语说的也是这个道理：“君子不立于危墙之下”。

（二）敬养父母

敬养父母即是怀着“诚敬”之心“奉养”父母。子女对父母的赡养，是孝的最起码的要求。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”意思是说：“现在人只把能养父母便算孝了。但就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片尊敬之心，又在何处作区分呢？”是的，不敬不畏就是不孝。

那么，怎么算敬养，怎么算孝子之行呢？《孝经》中提出来“五备”：居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。“五备”的要义在于要将父母放在心上，包括“父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧”,包括以诚敬的心情做好“生，养，死，葬”中的每一件事。

（三）“承志”、“立身”

“承志”是指子承父志。古人主张对父母正确合理的意愿与事业，应该支持和继承，这是很重要的孝行。《伪孔传》云：“继先祖之志为孝。”《礼记•中庸》中说:“夫孝者，善继人之志，善述人之事也。”这里的“志”和“事”用今天的话说，就是先人的遗愿、事功和经验。

所谓“立身”，就是要成就一番事业。儒家的人生观主张人生在世要积极入世，对社会作出贡献。《孝经》强调孝的最高层次是尊亲、荣亲，即“大孝尊亲”。做子女的，必须有积极的优秀的嘉言善行，有积极的出色的成就，能使父母受人尊重，得享尊名，殊荣加身。民间所谓的：前三十年看父敬子，后三十年看子敬父，也正是这个道理。

（四）“无违”、“谏诤”

古人主张子女要孝顺父母，就是要尽心尽力奉养父母，内心始终保存着真诚的爱心和敬意。用孔子的话说就是“无违”。“无违”，不是指不违背父母的意愿而一味顺从，而是指没有违背良心良知的任何非分之想，一切出于本心，出于至诚。儒家是不讲“愚孝”，也是不讲“愚忠”的。孔子认为对父亲的不义行为必须要进行劝止，这样才能使他不作违礼的不义的事情；如果儿子盲目服从父亲，就是不孝之子。孔子还提出了“事父母几谏”，意思是说做子女的当然要孝顺父母，但是父母的话也不是百分之百的正确。当出现错误时，怎么办？那就不要盲目服从，要劝止，当然这种劝阻是婉言耐心的说服，谏诤是原则，怎样谏诤是方法；原则要坚持，方法也要讲究。

（五）慎终追远

敬养父母与谏诤都是“事生”的内容，孝的完成还有“事死”的内容，曾子将其归结为慎终追远。慎终是父母死亡的丧葬作为，追远是父母死后的祭祀仪礼。孔子认为“事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼。孔子把“祭祀”作为治理国家的大事之一，认为祭祀的核心是要“祭思敬”。由此可以看出，孔子的“慎终”是要求谨慎地态度对待父母的安葬；“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。这样，民众的德行就自然归于忠厚了。为什么要“慎终追远”？因为这是为人之子的一件大事。“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。”通过葬礼和祭祀，表达对逝去亲人的哀思，敬意和感恩，这是抒发内心情感，也是祈求祖先护佑，还是尊亲行孝的具体表现。