冉建凯

(郑州大学西亚斯国际学院 文学院，河南 新郑 451150)

姜文电影《邪不压正》(2018)根据张北海的小说《侠隐》改编而成。小说讲述了青年李天然为了给自己的师门复仇，深入老北京的胡同巷陌之中进行调查，以江湖法则来了结是非的故事。《侠隐》属于典型的侠客文学，是对自20世纪20年代平江不肖生的《江湖奇侠传》诞生以来的侠客文学传统的延续及新变。而姜文电影则在小说基础上进行了一系列改编，使电影在面目上已非一个纯粹的“侠客梦”故事，但对于侠客文学又有所契合与融通。

一、空间建构

空间是人类存在以及活动的重要维度。在侠客文学中，空间建构主要有两类：一类是如悬崖山洞、大漠荒野、城镇乡村等具体的自然物质空间，这是侠客们的主要活动场所，它们往往具有奇异险怪的特征，能对读者造成一定的心理刺激；另一类则是包括了人与人之间错综复杂关系的社会空间，包括有一定规范和组织性的门派、家族、社团等，这往往被概括为“江湖”，是与官方所在的“庙堂”相对的概念。

《邪不压正》在空间建构上选择了将重点置于“江湖”与“庙堂”之间。蓝青峰想借助李天然挑起一个火并事件，但参与进来的势力早已超越了如门派等社会组织、草莽力量的范畴。蓝青峰想通过李天然给朱潜龙施加压力，如果李死而朱生，那么蓝青峰就可以让朱潜龙与以根本一郎为代表的日本人反目，胁迫朱潜龙成为国民革命军二十九军这支抗日力量的一部分；如果朱死而李生，那么拥有全北京洋车夫这支势力的蓝青峰就将趁城中大乱而拥戴张自忠将军组织起华北的抗日力量，最大限度地拖延日本的全面侵华脚步。可以说，李天然身处于一个复杂的，掺杂了诸多政治势力的社交网络之中，蓝青峰本人并不属于任何传统侠客文学中的门派或师承关系，也并不以这种关系下的礼法和义务来要求李天然，蓝青峰是一个属于“庙堂”的政治人物，他的诉求也是“庙堂”式的。

但是《邪不压正》的空间建构依然与侠客文学有契合之处，侠客文学中的“江湖”意味着一个拥有独立规则，人物遵行这一规则而非国家法度的世界，并且在“侠以武犯禁”的情况下呈现出一种混乱。在《侠隐》中，张北海将“江湖”与老北京这一实在空间紧密联系起来，使这个“亚社会”落到实处，而《邪不压正》也在继承了老北京这一空间的同时，进一步发扬了侠客文学传统中的空间秩序混乱特征。其时的北平虽然也有国家法度，但在长期的军阀混战以及日本的虎视眈眈之下，其对民众的约束力量已经十分微弱，少女帕梅拉被杀，亨德勒被杀，蓝青峰被处以拔牙和囚禁的私刑，关巧红的父亲被枭首并悬头示众，以至于关巧红也只能选择私刑复仇等，人物无疑处在一个典型的乱世之中。李天然从美国回来，马上陷入一个鱼龙混杂，且极端残酷险恶的世界之中，如连一个蓝青峰府里的女管家，都是深藏不露的武林高手，而这个女管家在打扫房间的时候扫出了很多子弹等，这让他不仅偏离了自己预定的复仇路线，也脱离了蓝青峰的控制。而蓝青峰在发现各方势力都觊觎他后，则告诉李天然越乱他越安全，李天然便为了保护蓝青峰而制造了烧鸦片仓库的混乱。这种“乱世”空间正是侠客文学中极为常见的，只有处于失序、混乱的空间，主人公才有足够的活动余地。

二、道义书写

道义一方面是根植于中国古代伦理道德，其含义不断被丰富的概念，也是在民间社会中对人的行为具有规范意义的社会秩序标准之一。在侠客文学中，道义具有核心地位，平民出身的江湖豪杰有良莠不齐、各具个性的一面，但往往以道义为准绳进行救他人于水火的行为，共同实现江湖的运转。

在侠客文学中，主人公在“仗义”的基础上“行侠”，除邪扶正。陈平原曾经在论及侠客文学时表示，正邪的二元对立设计是其一个重要特征，“江湖世界的虚拟色彩、打斗场面的文化味道，以及快意恩仇的行侠主题，或多或少都与这一设计有关。人世间的纷争，经过一番‘大简化’，成了正邪两派的打斗。在现实主义批评家看来，这种打斗既不真实，也不典型”。但也正是这一简化让作家得以驰骋想象，凭借变幻莫测的打斗与恩怨吸引读者。然而在《邪不压正》中，“派分正邪”的设计却被姜文抽离了，除了作为侵略者，有着明确政治目标的日本人属于“邪”外，其他人都难以以正邪进行简单归类，电影中的诸多事件也难以以是非善恶进行区分。以蓝青峰为例，在电影中，李天然是一个受害者，而美国人亨德勒医生则是一个无辜的人，多年前正是亨德勒和蓝青峰一起救了背部烧伤、家破人亡的李天然。就这件事情而言，蓝青峰的行为是符合道义的。然而随着叙事的展开，观众发现，原来蓝青峰只是将李天然当作一个拉拢朱潜龙的棋子，李天然注定要被蓝青峰牺牲掉，并且在此之前，为了阻止亨德勒将真相告诉李天然，蓝青峰甚至不惜杀死了与自己交情匪浅的亨德勒。杀死亨德勒后，蓝青峰又对李天然编造了一系列谎话，继承了亨德勒在李天然心中的“爸爸”位置。在这件事上，蓝青峰无疑是一个违背道义之人。这显然是一种电影向着现实主义的靠拢。

而如果将蓝青峰置于整个《邪不压正》的叙事就不难发现，他属于一种另类的“侠”，他书写的是他所认定的道义。蓝青峰作为辛亥革命的元老，他所贯彻的“道义”在于为国家寻找一个光明的未来。因此电影中提及他曾牺牲了两个亲生儿子，他们分别死在上海与广州，而被蓝青峰默认要死于北京的李天然则是自己的第三个儿子。为了避免祖国落入日寇之手，蓝青峰连自己的生命也不在乎(这从他拼死也要营救出张自忠将军可见一斑)，因此亨德勒和李天然的性命也被他认为是可以牺牲的。尽管蓝青峰因他的欺诈、利用与暗杀而并不是一个给观众的正确的道德示范，但他执着地践行自己认为有利于国家与民族的计划是可以被理解的。蓝青峰的形象因此生动与圆润，而李天然的形象也更为饱满，他的复仇过程因为有了蓝青峰的“帮助”而跨越了关巧红式的家仇，最后李天然杀死朱潜龙与根本一郎，救出蓝青峰等，连蓝青峰也为他能肯定回答“你知道自己在做什么么”而泪流满面，他已从一个单纯的“天赐大恨”的青年变成了一个具有“仁、信、侠”等道德品质的新英雄。一言以蔽之，《邪不压正》成功塑造了蓝青峰与李天然两个角色，他们成为道义精神的阴暗与光明两面。

在谈及《邪不压正》对《侠隐》的改编时，人们往往会注意到姜文为电影打上的鲜明个人印记，从而诟病姜文只保留了原著最基本的架构与具体人物，其余则与小说大相径庭。事实上，《邪不压正》尽管讲述的确非一个传统的侠客故事，李天然的复仇故事成为整部电影的背景与附属品，但是在沿袭侠客精神，运用侠客文学的元素等方面，电影却是与原著有所契合融通的。在侠客文学本身也不断进行改革，向着现代性靠拢以迎合读者新的审美趣味的今天，姜文的电影是不无借鉴意义的。