杨胜宽

（乐山师范学院 四川 乐山 614000）

郭沫若上世纪30-40年代对先秦诸子的研究成果，主要汇集在《十批判书》《青铜时代》两部史学研究著作里。其中涉及稷下学术及黄老学派的研究，反映在以下三篇论文中，即收入《十批判书》的《稷下黄老学派的批判》和收入《青铜时代》的《老聃、关尹、环渊》《宋钘尹文遗著考》，写成的时间是1934年12月至1945年2月。依照成文先后排列，则是《老聃、关尹、环渊》（1934年12月）、《宋钘尹文遗著考》（1944年8月）、《稷下黄老学派的批判》（1944年9月）。我们注意到，郭沫若写《青铜时代·后记》的时间为1944年2月，表明那时所收录的《青铜时代》一书中，并没有《宋钘尹文遗著考》和《老聃、关尹、环渊》两文。因此，郭沫若在次年所作的《后记——我怎样写〈青铜时代〉和〈十批判书〉》里，要特意再开列一次两书所收录的论文名单，故现在见到的《青铜时代》论文目录中，就已经包括了上述两文。显然，《宋钘尹文遗著考》是为其研究论述稷下学术，尤其是黄老学派的学术思想及其传承演变状况做基础性准备的。我们不难看出，郭沫若在《稷下黄老学派的批判》中，不仅重复使用了部分《宋钘尹文遗著考》中的重要资料，而且其中的一些基本观点，就是建立在前文考察分析基础之上的。而《老聃、关尹、环渊》之收录，郭沫若在该文的《追记》中说得很清楚，文章于1935年公开发表以后，自己手中已无保存，是友人李可染从《古史辨》第六册中抄录寄给郭沫若，才得以编入的。该文认为，老聃在历史上确有其人，传世的《道德经》经过道家学派传人将老子的一些思想加以增润发挥，最终由环渊综合而成，一些学者因为《道德经》所反映的思想与老聃的时代不尽吻合进而质疑其人的历史存在，是把老聃其人和《道德经》其书混为一谈的结果。……