摘要：汉画像石的题材内容可以概括为三条线，一是以“生”为主题，二是以“升仙”为主题，三是具有祥瑞内涵的装饰图案。汉画像石中大量出现的十字穿环纹即是信仰观念与情感表达不断丰富所形成的代表性装饰图案之一。对十字穿环在汉画像石中的图像配置的整理和分析，有助于总结这一符號化的装饰纹样所表达的情感与信仰。

关键词：汉画像石；十字穿环纹

十字穿环又称“十字穿璧”，它是由圆环（或璧）与十字组合而成的图案。“环”通“璧”，《说文》云：“璧，瑞玉环也。朝，觐，宗，遇，会用璧。”《尔雅·释器》云：“肉倍好，谓之璧。好倍肉，谓之瑗。肉孔若一，谓之环。”孙炎《尔雅》注说：“肉，身也，好，孔也。”可见，璧有着美好与祥瑞之意。

对于十字穿环纹饰在汉画像石中的图像配置分析和整理，本文主要以徐州地区汉画像石为基础。徐州地区地处鲁南苏北一带，属于全国汉画像石重要集聚地之一。徐州汉画像石艺术馆展出饰有十字穿环纹饰的画像石共计30块，数量和内容上都具有一定代表性。

一、十字穿环纹与边饰

按照构图内容看，以十字穿环纹饰为主纹，与地纹组合构成的画像石有10块，其中单个十字穿环纹作主纹的有4块画像石，其余6块为多方连续十字穿环纹。在此基础上再区分边饰，主要有两种边饰——菱形纹和垂幔纹，极少出现三角形纹。菱形纹为单独边饰有6块；垂幔纹为主要边饰有4块，其中两块饰有三角形纹边饰。从几何纹饰的内涵来看，三角纹和菱形纹都是由鱼纹演变而来，是半坡图案花纹中的鱼头演化而来。鱼具有强大的繁殖能力，彩陶中鱼纹的装饰有着延续生命、子孙繁衍不息的寓意。垂幔纹是由蛙纹演变而来，也具有生育繁殖的象征。因此，从几何纹的组合与内容来看，与十字穿环纹组合的几何纹饰都象征着生殖与繁衍。

二、十字穿环纹的组合形式

与十字穿环图案单独作为主纹相对立的构图形式是组合图案画像石。这一类分为十字穿环纹和人间图景的组合与十字穿环纹和神鸟异兽的组合，三种内容的混合将其归入前者。十字穿环纹与人间图景的组合有11块，其中有神鸟异兽混合的6块；十字穿环纹与神鸟异兽的组合有9块。而这26块画像石边饰多为垂幔为和水波纹，水波纹与垂幔纹有着同样的源头，都具有蛙纹的象征意义，象征着女性的生育繁殖。

汉画像石图像的符号化主要存在两方面推动力：一是上传下达的信仰与民俗观念的融合，二是图像粉本设计的程式化。汉画像石的图形配置实际上并不存在什么规律和特定的模式，但从这两个推动力去看十字穿环纹在图像配置中的具体内容似乎能想象汉画像石中的审美意识。

如果将十字穿环与人间图景的组合分为分层组合和庭院组合两组。分层组合的画像石有8块，画面被分割为2-4层不等，十字穿环纹独占一层，其他各层内容有车马出行、人物拜谒和神鸟异兽。如图1，画面被分割为三层，底层饰十字穿环纹，中层为车马出行，上层为人物拜谒。关于汉画像石的分层组合，巫鸿先生和信立祥先生都认为分层的内容是表现汉代人心目中的宇宙世界，即从高到低——天界、仙界和人间几个部分。庭院组合共有三块画像石，共同点是主画面都有亭台，其中有人物交谈，故将其概括为庭院组合。亭台上方饰十字穿环纹，或有凤鸟、异兽。徐州汉画像石馆一件名为“庭院凤鸟”的画像石，这幅画面内容较为丰富，画面被分为上下两层六格，原石不完整，暂以上下两层作观察。下层饰亭台人物凤鸟植物，左侧饰十字穿环纹，右侧饰菱形纹；上层饰柿蒂纹，凤鸟交颈，异兽，右侧饰十字穿环纹，左侧饰菱形纹。从情感表达上看这幅画面与图一很有可能是同一主题，只是元素内容和画面分割有所不同。

十字穿环与神鸟异兽的组合画面以横构图居多，基本构图方式是上下两层，十字穿环纹单独占据一层画面。也有左右构图的形式，徐州汉画像石馆一件名为“升仙图”的画像石，画面从左至右依次为异兽、十字穿环、鱼车图，其中鱼车图表现的是升仙内容。“羽化成仙”，登仙到昆仑世界中可以借助神力相助，就是乘蹻升仙。“蹻”也成为“矫”，是人们想象中借以上天入地、交通鬼神的神物或脚力。《抱朴子·杂应》：“凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。”汉代道教中的龙、虎、鹿三蹻是最著名的神蹻，《列仙传》上又添加了鹤蹻、鱼蹻。鱼蹻：《列仙传》云，子英“得赤鲤……子英怪异，拜之，鱼言：‘我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。”古人死后，想归入天国，归入天国最理想的交通工具，就是借助神灵的力量。徐州汉画像石艺术馆还有一幅神蹻升仙图，画面表现墓主在方士的导引下乘蹻升仙的图景，其中有鱼蹻、鹤蹻、龙蹻和鹿蹻。不论是上下构图还是左右分割画面，十字穿环纹与神鸟异兽的组合表达的都是统一主题——升仙。

三、汉画像石建筑构件中的十字穿环纹

从建筑构件的角度去看也能印证升仙的内涵。徐州汉画像石馆一件名为“铺首衔环”的画像石，画面中的画像石作为墓室的门扉和门楣，十字穿环纹饰于门扉上部，左右相同。汉代画像石墓门扉画像一般具有两方面作用——镇墓辟邪和祈福祝颂。依据汉代思想的“魂魄二元论”，人死后“魂魄”将离开躯体。随着东汉时期“成仙”思想的流行，“魂”的去向逐渐固定为“飞升仙境”；至于“魄”，则随身体被埋葬入地，享受与生时一样的生活，即“事死如生”。基于信仰观念的需求，门扉画像内容经历了由早期的随机选择到东汉中期以后的几种固定图式。例如在汉画像石中大量出现的朱雀+铺首衔环图式，朱雀是“灵禽”，象征灵魂的飞升，铺首衔环则起着镇墓辟邪的作用；徐州出土的西汉晚期墓葬门扉画像中，柏树镇墓辟邪，飞鸟象征灵魂飞升，而玉璧则能使尸体不腐并起着通灵的作用。

本文对十字穿环图像配置的主观划分目的只在于区分有相似配置方式的画面是否有共同的情感观念表达，并不能发现在图像配置上会有什么固定的模式。不论是人间图景中的十字穿环还是灵禽异兽中的十字穿环，对墓主和观看者而言，其审美意识都是一种虔诚笃信的宗教情怀，但其中为“生”和为“升”源起何处，审美意识的符号化由何而来，还需从十字和环的基本图式来研究。

作者简介：冯敬洋，江苏师范大学美术学院研究生，学号：1032011606014，专业：设计学-设计历史及理论。