刘芸

《论语·雍也》一章记载说，“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话的意思是，孔子说：一个人如果朴实多于文采，就未免粗野，而文采多于朴实，又有些华而不实。文采和朴实配合适当，这才是君子。

这句话在今天，正好可以作为现代社会体制成熟与否的说明。一个成熟的社会形态，必然是内在精神文明和外在物质文明共同和谐开放与成长的，也就是文质彬彬“平衡而和谐”地成长。而人类的和谐存在具有三重维度：真——人类认识的和谐，它是人的“知”的精神力量的目标；善——人类道德的和谐，它是人的“意”的精神力量的目标；美——人的情感的和谐，它是人的“情”的精神力量的目标。

一、真：认知之和谐

求真活动是人的存在方式之一，它是人的认识性存在方式，人类只有认识世界才能改造世界。当人的认识与认识对象达到了统一，我们就把这种统一性的认识称作真理，离开了人与对象发生认识关系的存在过程，就无所谓真理的存在。

中和之“真”。《中庸》从人之性情而言，中与和是未发与已发的关系，是虚与实的关系。中是抽象的本体、自然社会法则，和则是其具体运用、体现。“和实生物”，万物因合“中”，由内部自身和谐及与他物的和谐而存在发展，具体存在发展的万事万物是真实、现实的。中和体现“真”，更表现在儒家对“真理”、“规律”的认识、追求。求和之本质内涵是求中，即是强调追求按具体事物的本然行动，过犹不及，要不偏不倚，恰如其分、恰到好处。……