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韩非是韩国公子，生于战国末年。他能被称为“子”，自然是响当当的人物。韩非师从荀子，博学多才、思维敏捷，然而却有口吃的毛病，这在那个百家争鸣的时代几乎是致命的弱点。但他硬是靠着精妙的文字弥补了自己天生的缺陷，他著书立说，把自己独到的主张、深刻的思想、精辟的见解、犀利的语言都写在了竹简木牍之上。凭借这片片竹木，韩非终于名动帝王，并在争鸣诸子中博得了一席之地。他的著作被后人编辑整理为《韩非子》一书，流传至今。

故事性思维更具说服力

宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

——守株待兔

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之，处士逃。

——滥竽充数

郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

——郑人买履

这几则演变为成语的寓言故事正是《韩非子》中的内容，书中还有买椟还珠、老马识途、讳疾忌医、吹毛求疵、负薪救火等故事。这些生动精到的故事或描述一种社会现象，或展现人们的种种心态，包含着深刻的哲理，给人们以智慧的启迪，深入浅出地阐述了韩非对世事的思考和对法家思想的治国理念。

韩非善于用寓言故事讲理，幽默生动、言简意赅，于平实中见奇妙。其文章具有耐人寻味、警策世人的艺术风格，较之同时代诸子百家的宣讲说教要生动百倍。

“楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。”

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事说明 “不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立”的道理。韩非虽是后起之秀，却能成为一代大家，在于其故事性思维更具说服力，论证也更加透彻。

韩非与后来的秦相李斯都拜在荀子门下求学。作为韩国贵族公子，韩非生活优裕，并没有像李斯那样投奔外国四处游说，而是专心在韩国国内寻求强国之路。

战国时代，群雄并争，谋士、思想家层出不穷，他们凭借口才赢得君王青睐，合纵连横。而善于在文章中讲故事的韩非因为口吃，无法能言善辩，即使拥有贵族身份也未能得到韩王的任用。

法家之集大成者，秦始皇的思想导师

如果你认为韩非只是一个舞文弄墨的人，那你就错了。他还是一个思维超前的制度设计师和社会观察家。除了写成语，他还苦心钻研统治术与帝王学，并且成就斐然。著名的作品《韩非子》影响后世两千多年，共收入他的文章55篇，计15万字。

韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正）。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，曾多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”，痛心国家所养非人，又苦于自己不善言语，便退而著书。他写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，全面系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。韩非积极倡导君主专制理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

韩非的著作在当时读者寥寥无几。不过让他怎么也想不到的是，他的学术思想竟会被自己国家的头号强敌秦国使用，而秦王嬴政更是他文章的头号粉丝和知音。

《史记》载，秦王见《孤愤》《五蠹》之书曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”不久，因秦国攻韩，韩王不得不任用韩非，并派他出使秦国，然而文采斐然的韩非为秦王所赏识而倍受重用。

后来，秦相李斯提出灭六国一统天下的大计，欲先灭韩，但作为韩国公子的韩非与其政见相左，主张存韩灭赵。李斯和韩非曾是同窗，他深知韩非辩才了得，担心秦王被韩非计谋所蒙蔽，故上疏陈述其中利害：“韩非前来是重韩之利益而来，他辩论辞藻、掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让大王做出对韩有利的事。大王如今将他送归，他不但有才华，而且已经了解了很多秦国内情，这很危险。不如找个借口把他杀了，了结这个麻烦。”

秦王听了觉得有道理，便将韩非下狱准备治罪。李斯知道秦王看重韩非，为避免秦王反悔，他立即派人将毒药送进狱中，逼迫韩非自杀。

韩非虽死，但秦始皇统一六国的思想谋略基本上都沿用了他的观念。因此，说韩非是秦始皇的思想导师也不为过。

严刑峻法之路的历史悲剧

韩非虽然是荀子的学生，但他的主张更多来自于老子。以老子朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的治国之术寻求哲学基础，为法家之博采众长之集大成者。因此，韩非也被誉为最得老子思想精髓的两个人之一（另一人为庄子）。

对人性的彻底失望让老子西出函谷关，庄子持竿不顾，韩非不一样，他非要找出一条血路，杀将出去。他更犀利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，相对于国家和权势，人的独立性是有罪的。韩非寄希望于君主，为强者说话，却忘了自己也是臣子；他反对私学成群，认为“凡乱上反世者，常士有二心私学者也”，却忘了自己也是私学弟子……

我国古代君王治国始终是儒法互补相辅，然而法家的一些思想深入人性的阴暗面，洞察人性恶的本质，推崇为达目的不择手段的暴力杀戮，因此不为人所提及。而韩非的悲剧不在于生在风雨飘摇的国家败亡之际，也不在于这一生总是怀才不遇。和商鞅一样，韩非主张严刑峻法，提出“生害事，死伤名，则行饮食”，意思是说如果一个人活着碍事，处死又没有名目，甚至有损施行者的名誉，那么就在他的饮食中下毒暗杀。韩非恐怕没有想到，自己的命运也会像商鞅一样，终结在自己所倡导的严刑峻法下吧。